КНИГА ТОТА

Каждый элемент есть запечатленный аспект духа
в том виде и в тех тональностях, в каком мире этот элемент лежит.

Элемент рождается тогда, когда путем опыта человек утверждает его долженствование, когда, из предыдущих познаний и выводов, он ясно начинает чувствовать необходимость его бытия для завершения соответствующего комплекса идей или представлений, для доведения их до гармоничного целого.

В этом и состоит закон атрофии:

«При наличии действительной необходимости познавания или общения с миром вне лежащем возникает новая способность общения и восприятия, и обратно, при отсутствии этой необходимости или возможности активно проявляться, эта способность исчезает, переходя из мира реальностей в мир возможностей».​

Человек Мира Бытия движется, и в этом движении своем он познает одни явления и идеи мира за другими; он отождествляется с ними, и отождествившись, идя дальше, уносит с собой их запечатленный отблик;
отражение частного в общем есть поглощение общим частного.

Это отождествление с частностями и их поглощение не всегда происходят с одинаковой интенсивностью, скоростью и совершенством.

Когда человек все силы свои исчерпывает на внутреннюю борьбу частей своих, он совершенно лишается возможности воспринимать что-либо извне, он проходит мимо самых глубоких и интересных явлений как бы во сне, вовсе их не замечая.

Лишь совладав со своим собственным диссонансом окончательно, начав торжествовать над хаосом беспорядочности своих чувств и эмоций, у него как бы сваливается пелена с глаз, он начинает видеть вокруг себя, начинает сознавать, оценивать и претворять в свою плоть и кровь.

«Когда тепло и движение безотчетных импульсов и страстей терзает душу со всех сторон, человек не в состоянии ничего дать или принять сознательно.
Но когда мы найдем центр в своей душе, благодаря силе самообладания, силе, способной привести в гармонию борющиеся элементы, все объединяя, тогда наши отдельные впечатления превращаются в мудрость и наши моментальные сердечные интересы находят свое завершение в любви. Для человека, познавшего свою душу, возникает определенный центр вселенной, вокруг которого все остальное распределяется и находит свое настоящее место». — Рабиндранат Тагор​

Каждая новая мысль, каждое новое переживание, каждая вновь почерпнутая идея, входя в состав, входит во взаимоотношение со всем тем, что там уже имеется, происходит полная внутренняя переориентировка, в результате чего появляется возможность новых переживаний, новых достижений.

Каждое конкретное познавание, каждое действие, проистекая из воли, вместе с тем не только окрашивается индивидуальным характером состава, но даже более того, оно вовсе невозможно в том случае, если противоречие меж новым и старым более известной весьма незначительной величины.

Состав есть истинный хранитель опыта, и именно потому
все новое, что строит человек, зиждется на старом.

«Моральные и интеллектуальные особенности, совокупность которых выражает душу народа, представляет синтез всего его прошлого, наследство всех его предков и побудительные причины его поведения». — Густав Лебон​

«Характер каждого народа можно рассматривать во всякую данную минуту как результат всех его предыдущих действий и ощущений». — Ипполит Тэн​

Каждый элемент, будучи сам по себе аспектом духа, уже в силу одного этого, является его проводником, а потому имеет свою собственную волю.

Эта воля, присущая отдельному элементу, весьма своеобразна, она совершенно отлична от воли человека, ибо она единообразна, она представляет из себя совершенно определенную величину, как по интенсивности, так и по определенности своего направления.
Она вполне соответствует элементу и является как бы его динамическим выразителем, но она лишена дара свободного решения и какого-либо другого критерия, кроме действия простого средства.

Каждый элемент обладает личной волей, ему свойственной. Воля есть динамическое выражение потенциального элемента, а элемент – это стационарное выражение отдельного вида динамической воли.

Последнее и приводит нас к закону:
в человеке есть не один, а несколько центров волевых импульсов.

Именно потому он и является микрокосмом,
в его существе живет бесконечное множество различных существ, каждое из которых имеет свою волю.


Человек стоит в высшей плоскости, чем мир животный,
и это сказывается прежде всего в наличии сознательной воли.

Как мир животных есть мир чувств, эмоций и страстей как таковых,
так мир человеческий есть мир волевых импульсов.

«Животные суть олицетворения наших страстей, они суть инстинктивные силы природы». — Элифас Леви​

Один только человек способен переживать без внешних импульсов, исходя из одного только своего волевого желания.

Первое следствие этого есть наличие у человека возможности воспринимать отвлеченные понятия и абстрактные идеи.

Уму животных навсегда закрыта способность воспринимать сходство в многообразии; для него каждое отдельное существо есть вполне самостоятельное;

понятие обобщения и способность классификации – эти основы всякого знания, всякой эволюции, суть неотъемлемые атрибуты духа человеческого, ему одному только присущие.

Наличие воли налагает на человека новые обязанности, открывает новые возможности, новые аспекты деятельности.

Сознательная воля дает ему могучий критерий всякого переживания;
он начинает сравнивать феномены внешнего мира и ноумены души своей между собой, улавливает их взаимную связь и причинность и тем самым получает возможность делать сознательный выбор.



Оглавление
.

§6. О СВОБОДЕ ВОЛИ
ВОЛЯ СВЯЗАННАЯ И ВОЛЯ СВОБОДНАЯ
О РОСТЕ И КОЛЕБАНИЯХ ИХ ВЕЛИЧИН

О свободе единичных элементов состава.
Понятие о душе толпы.
Определение природы "свободы" воли человека.
Математический анализ проблемы.
О законе параболической зависимости между
свободной волей элемента и его ролью в общем сознании.
О том, что воля человека есть комплекс волей всех элементов его состава.
Эпюра воли связанной и воли свободной.
О том, что у Совершенного Человека свободной воли нет вовсе.
Закон роста свободной воли.​

«Знание действия зависит от знания причины и заключает в себе последнее». — Спиноза​

Если бы все элементы состава были абсолютно друг от друга независимы, то человека, как некоторого целостного комплекса этих частностей, в принципе бы быть не могло.

Отсюда явствует, что независимость этих отдельных элементов души человека не абсолютна, а лишь относительна и все элементы состава, т.е. частные воли, между собой связаны особыми, неуловимыми подчас, но все же неизменно существующими дифференциальными связями.

Каждый психолог или социолог знает, что во всяком скопище людей, даже совершенно случайном и составленном из особей, ничего общего между собой не имеющих ни в умственном, ни в социальном, ни в психологическом отношениях, всегда образуется некоторая "общая душа" - так называемая "душа толпы".

Из сказанного явствует, что собрание индивидуальностей не является как бы их физической смесью; меж ними происходят особые процессы, связывающие воедино все разрозненное и создающие нечто целое.

Возвращаясь к нашему учению об элементах человека, мы должны сказать, что
независимость каждого такого отдельного элемента не является абсолютной, а лишь относительной, ибо все эти элементы взаимно влияют один на другой.

Независимость проявлений существа от его собственного состава
в нашем сознании и представляется "свободой" воли.





Пусть воля каждого отдельного элемента человека выражается в виде dв, причем этот дифференциал определяется следующим образом. Каждый отдельный элемент, будучи сам по себе наделен абсолютной свободой воли, при подстановке в общее уравнение движения человека
А = f (х, у, z...) где х, у, z... - суть его элементы, дает некоторую кривую по уравнению
А = f (С', х) или А = f (С", у) и т.д.

Все эти кривые могут быть нанесены на некотором чертеже, и в этом случае движение человека во времени определится перемещением горизонтали, которая и будет интерпретировать положение плоскости сознания. Самое же движение сознания будет функцией времени, ибо по ординатам мы и откладываем время в некотором масштабе;
тогда скорость движения будет v = f ′(t).



Источник всякой воли есть Атман.

Человек физического мира черпает силу из доступного ему аспекта Атмана - Эа физического мира.

Пусть воля этого аспекта будет В', если воля Атмана есть В.

Эта последняя проектируется в часть его существа в Мире Бытия в виде аспекта В'-в.

Эта последняя величина В и выражает собой волю человека в Мире Бытия, т.е. волю целостного его существа в этом Мире.

Она, как мы знаем, есть результирующий комплекс всех волей всех частных волевых центров.

Иначе говоря, если, скажем, априорное понятие о воле будет β, а ее частные значения dв, dв₁, dв₂... и т.д., то закон, по которому связаны отдельные траектории волевых центров в пространстве по отношению к β как таковой,
т.е. закон, по которому априорное β претворяется в различные dв,
может быть выражен некоторой функцией, которая и будет законом распределения воли в плоскости сознания. Пусть эта функция будет f(r).

Известно, что для того, чтобы понять или определить какую-нибудь величину, мы должны ее сравнить с величиной уже известной.
Иначе говоря, всякое наше познавание математически изображается дробью, где числитель переменная величина, а знаменатель величина постоянная, или, в общем случае, переменная по некоторому определенному закону.

Так и в данном случае, имея известную формулу f(r) распределения сознания как такового, мы должны для получения ясного понятия о характере и состоянии dв в данный момент сравнить его с соответственным значением функции f(r).

А это значит, что существует, вообще говоря, следующее соотношение: = f'(r),
т.е. производная f(r) по месту в сознании равна производной воли целостного человека по сознанию.

Преобразуем это уравнение так: dв = f'(r)dr.
Это и есть наиболее общее определение dв.

Воля частного волевого импульсирующего центра, ее величина, напряженность и характер являются функцией функции места и роли этого центра в общей экономии сознания.
Иначе говоря, напряженность воли частного центра, его влияние и значение находятся не в линейной, а в параболической зависимости от роли этого центра в сознании.

Это ясно из того, что величина f'(r) = F[f(r)], а [f(r)] = F₁(r).

Насколько важен этот закон, видно хотя бы из следующего его следствия:
Если человек какую-нибудь страсть парализует действием противоположным вдвое, то интенсивность ее влияния на его существо уменьшится вчетверо.

Для того, чтобы перейти от воли частного элемента человека к воле целого его существа, достаточно проинтегрировать полученное выше выражение по сознанию; тогда в = ∫dв = ∫f'(r)dr.

Это последнее и показывает, что воля человека Мира Бытия есть комплекс всех волей отдельных его элементов.

Этот интеграл является интегралом определенным, ибо он распространен лишь в плоскости сознания,
крайние полюсы которого будут проекциями 2 типов абсолютного человека, о которых гласит Аркан V.

Итак, в =

Это выражение математически определяет некоторую площадь как геометрическую сумму ряда дифференциальных площадей, которая и представит величину независимой воли целостного человека.

Для определения того, когда человек будет иметь наибольшую свободу воли, надо найти, когда определенный интеграл будет иметь свой максимум, каковая задача и относится к области вариационного исчисления.

Рассматривая какое-нибудь отдельное положение человека на пути его эволюции, мы увидим,
что воля его отдельных элементов будет развита весьма неравномерно;
площадь, определяемая ими, имеет весьма неправильный вид.

Но чем больше человек будет развиваться, тем больше площадь эта будет увеличиваться, стремясь к своему максимуму.

Последний и наступит, когда воля всех элементов разовьется по некоторому закону, который для данного случая по известной теореме вариационного исчисления399 и будет законом окружности.

Когда это случится и площадь воли человека представится площадью окружности, мы будем видеть, что
все стороны его души развиты равномерно и до пределов возможного максимума.

Но вместе с тем мы увидим также, что свободной (несвязанной) воли у такового человека не будет вовсе.

Действительно, обе полуокружности равны между собой, в разности дают нуль, а, следовательно, и свободная (несвязанная) воля выражается нулем.

Итак, у совершенного человека свободной воли нет вовсе.




Этот результат парадоксален лишь с первого взгляда.

Действительно, совершенный человек содержит в себе в одинаковой степени все движения, все эмоции, все стремления и переживания; все в нем и ничего нет вне его.

В нем нет движения как в целом,
но он есть само движение в частях своих,
так как все в его существе вечно двигается, вечно изменяется, вечно варьируется.

Когда целое недвижимо, а подвижны лишь части его, - это значит, что целое устранилось от непосредственного действия и предоставило деятельность частностям.

Если нет у целого движения, у него нет и свободы воли,

ибо наличие свободы воли есть лишь указание на то,
что часть воли человека может свободно во вне проявляться,
ибо она не связана полярными антиподами;

если нет и не может быть в принципе движения, - не может быть и внешнего проявления воли, не может, следовательно, быть и свободы воли.

Итак: как Божество, так и совершенный человек свободной воли не имеет;
их воля, как таковая, бесконечно громадна, но она замкнута и целиком направлена вовнутрь себя.

«В духе нет абсолютной или свободной воли,
напротив, дух определяется к тому или иному хотению причиной, которая в свою очередь определена другой, которая опять-таки зависит от другой и так далее до бесконечности». — Спиноза​

Оглавление
.

.

«Мы познаем ясно и отчетливо, что Разум, Могущество и Воля Бога не суть различные качества, а лишь представляются таковыми человеческому разумению». — Спиноза​

Вполне понятно, что на первых ступенях своей эволюции, человек также не имеет свободной воли.

Действительно, все его поступки и стремления целиком управляются законами рефлекса и ассоциации; влияние его индивидуальности ничтожно, в нем не проснулся еще царь, он только раб, а потому в нем нет даже самой воли, а потому и подавно - ее свободы.

Но что будет с человеком между этими крайними пределами его пути?

Развиваясь, воспринимая все новое и новое извне и претворяя его в свое существо, человек постепенно вырабатывает одни страсти за другими.

При этом он никогда не может быть в состоянии одновременно вырабатывать оба члена бинера,
а потому в нем всегда то одна страсть, то другаях (ее антипод), будут по очереди доминировать.


Рассматривая теперь всю массу отдельных сторон элементов человека, мы можем сказать, что

всегда будет существовать некоторая разность
между его результативным стремлением в одну сторону
и стремлением в другую,
каждое из которых управляется одним из членов великого бинера души человека.

Эта разность будет его увлекать в одну сторону,
- он будет идти по одному звену пути,

но затем рано или поздно,
достигнув максимума и претворившись в минимум,
отдельные элементы его души будут его устремлять в движении противоположном,
и человек пойдет по второму звену своего пути.

Так, человек на пути своем будет двигаться попеременно в разные стороны, идя по синусоидальной кривой своей эволюции.





Очевидно, что воля его, как таковая, все время будет расти по своей абсолютной величине, так как составляющие ее dв будут все время увеличиваться.

Закон этого изменения абсолютной величины воли человека в зависимости от роста различных сторон его существа будет выражаться квадратным уравнением, определяющим некоторую параболу, если по абсциссам мы будем откладывать пройденный путь от некоторой начальной точки, а по ординатам, - величину его абсолютной воли.

В начальной точке воля равна нулю, а в конце обращается в бесконечность.

Что же касается до свободы воли человека, то она будет величиной переменной,
причем закон ее изменения будет выражаться синусоидальной кривой, амплитуды колебания которой начиная от нуля, сначала увеличиваются до некоторого наибольшего значения, а затем падают снова до нуля.

Действительно, рассматривая момент наибольшего напряжения бинерных крайностей, когда человек до максимума, соответствующего этому звену, развивает одни элементы в ущерб их антиподам,
мы должны сказать, что в данный момент свобода его воли будет наибольшая в этом отдельном звене,
ибо в этот момент разности между полярными элементами достигают максимума.

Вслед за этой точкой своего пути человек начинает двигаться в обратном направлении, и потому напряжение полярностей начинает падать,
все нейтрализуется, а потому и падает до нуля свобода его воли.

Вот почему, в моменты перелома своей эволюции
человек находится как бы в неустойчивом положении и лишен возможности активно и динамически действовать.

В эти мертвые точки пути человеку всегда оказывается помощь в виде некоторого толчка, ибо члены бинеров, претворившиеся из максимумов в минимумы, могли отражением довести его лишь до этой срединной точки.

После такой точки человек вновь начинает односторонне развиваться в одном направлении, опять доходит до крайностей, вновь увеличивает напряжение полярностей, но уже с обратным знаком, а потому и вновь увеличивается свобода его воли, доходящая до максимума при достижении человеком критической точки.


Показав синусоидальность колебаний величины свободы воли человека на пути его эволюции,
перейдем к вопросу об изменении самых амплитуд колебаний.

Пусть воли наших элементов человека будут b₁, b₂, b₃...,
а воли их антиподов m₁, m₂, m₃...;
разности же их мы обозначим через n₁, n₂, n₃...

Эти последние величины и будут дифференциально малыми частями площади свободной воли.

Чем выше будет идти человек, тем большее количество элементов будет в нем жить, тем число их n₁, n₂, n₃... будет больше.
Эта общая площадь может быть выражена так: Q= , где N - число элементов.

Вполне понятно, что если бы величины n₁, n₂, n₃.. были вполне независимы между собой, величина Q была бы прямо пропорциональна числу элементов, т.е. эта зависимость могла бы быть выражена следующей диаграммой.



В действительности, с увеличением числа элементов увеличивается и число связей меж ними.

Эти зависимости парализуют взаимное влияние элементов, а это влечет за собой, как мы уже знаем, уменьшение волевого влияния элемента по некоторому параболическому закону.

Отсюда следует, что площадь, образованная на нашей диаграмме переменной величиной Q преувеличена площадью кривой, имеющей 2 общих точки с прямой: в начале координат и в конце эволюции человека, ибо в этой последней взаимные стеснения окончательно поглощают всю свободную волю и обращают ее во внутрь существа.

Итак, действительной диаграммой изменения ординат-амплитуд синусоидальной кривой колебания величины свободной воли человека на пути его эволюции будет следующая.




Это и есть то, что требовалось доказать.



Оглавление
.

АРКАН VIII

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Libratio, Карма, Themis, Правосудие, Lex. Император.

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ח (Шет или Ход)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Восемь​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Огромное, простирающееся во все стороны ровное поле; черная земля как бы застыла неожиданно и образовала широкую гладкую поверхность. Ночь; темно; сияют звезды. Поле пополам разделяет бесконечная, прямая как стрела дорога.

По ней идут люди медленным, спокойным, каким-то мертвенным шагом; кажется, что они спят и идут во сне. Жуткую грусть навевает эта бесконечная вереница людей беспрерывно движущихся в одном направления.

Посреди поля стоит маленький храм; тысячи костров горят вокруг, озаряя его ярким светом; желтый камень его стен дрожит, переливается, кажется сотканным из струек пламени. Фасад храма составляет пилон; по бокам зияющего в нем входа две исполинские колонны поддерживают портал.

На маленьком возвышении, немного впереди от них, на камне кубической формы сидит Женщина. Темно-фиолетовая туника, переливающаяся в лиловую при свете огней, пышными складками ниспадает вниз и скрывает камень совсем от взора.

Женщина как-то застыла в своей неподвижности, повязка скрывает ее лик, она кажется спящей, и сверкающий меч в правой руке недвижим и горит отраженьем огней.
В левой руке весы с двумя чашами из синего хрусталя; в них пепел лежит, но недвижны и чаши, все застыло в покое царственном ночи...

Вереница людей непрерывно проходит пред Женщиной, и каждый человек, поравнявшись с ней, на мгновение останавливается, поворачивается к ней как-то неестественно, как автомат. Мгновение смотрит он на недвижность весов, взор его тускл, в нем мысли не видно, не видно сознания, а чувствуется одна лишь бесконечная скорбь. Затем вновь, как-то болезненно подергиваясь, человек поворачивается и начинает медленной походкой своей брести в веренице...

И так без конца, без счета, без дней в тихом мраке ночи люди идут пред Богиней, жаждут чего-то, смотрят и дальше идут, и нет конца их движению...






Оглавление
.

§1. ЗАКОНЫ МИРА ГОРНЕГО И ЗАКОНЫ МИРА БЫТИЯ

Различие между их природами.
Относительность законов природы.
Пример закона Бойля-Мариотта.
Понятие об эволюции законов природы​

Закон природы существеннейшим образом отличается
по самой природе своей от закона Горнего Мира.

Всякий закон Горнего Мира, как абсолютный принцип, является целостной и законченной системой, распространенной от атома до высших синтезов. Он совершенен и в нем нет движения, ибо он сам по себе в своем существе заключает все бесконечно многообразные возможности всякого движения.

«Все совершается по непреложным законам, но в различных сферах бытия очевидно должны господствовать разнородные законы (или точнее различные применения одного и того же закона), а из этой разнородности естественно вытекает различное взаимоотношение этих частных законов, так что законы низшего порядка могут являться как подчиненные законам порядка высшего, подобно тому, как, допуская специфические различия между мировыми силами, мы имеем право допускать и различное отношение между ними, допускать существование высших и более могущественных сил, способных подчинять себе другие». — Владимир Соловьев​

«Если мы теперь обратим внимание на природу естественного Божественного закона, то увидим, что он универсален, или общ всем людям, ибо его мы вывели из природы человека вообще». — Спиноза​

Закон природы является лишь частным сечением закона Мира Горнего.

Всякий закон природы есть конкретно взятая система умозаключений или взаимоотношений, относящаяся к условно принятой плоскости времени (принцип относительности) и относящаяся к некоторому условному миру, который сознанием человека строится следующим образом:

Берется ряд так называемых "идеальных, феноменов", в их плоскости,
т.е. в данный момент времени, а потому и пространственного положения,
наблюдается известная система соотношений;

эта система, не принимая во внимание ни искажения несовершенством нашего сознания, ни того, что она относится к идеальным феноменам, а не к таковым, каковы они суть в действительности,
- принимается за абсолютную,
затем она распространяется по третьему измерению по тождеству, а не по аналогии.

«Метод науки есть метод всякого возможного познания вселенной человеком. Это есть метод умышленного ограничения или внутреннего неведения. Видя пред собой великое всеобъемлющее единство Природы, мы можем мысленно разбираться в ней, лишь выбирая некоторые подробности и (умышленно или бессознательно) изолируя их от остального». — Карпентер​

Законы Горнего Мира составляют внутреннюю сущность и истинную первооснову всех явлений природы.

Они именно и только они могут давать и дают в действительности ответы на вопросы о существе явлений, их абсолютной ценности и реальности.

Так называемые законы природы сами по себе являются объектами этой природы, содержатся в ее общей экономии и потому, будучи ее факторами, только более высшими, чем факторы единичных явлений, подобно им подвержены изменениям и не могут служить источником, откуда человек может почерпнуть истинное совершенное и абсолютное знание.

Если он хочет его воспринять, он должен обратить дух свой к постижению абсолютных законов, лежащих выше всяких конкретных представлений и которые являются истинными субстанциями, аспектами Верховной Первопричины.

«Когда я искал последние причины механизма и законов, хотя бы даже движения, я был до последней степени изумлен видеть, что их невозможно найти в области математики и что необходимо было вернуться к метафизике». — Лейбниц​

К изложенному может служить примером любой закон позитивной науки, ибо всякий из них справедлив лишь в некотором частном случае.
Распространяя его на другие, мы будем делать все большую и большую ошибку и, наконец, приходим к нелепости и противоречию, как с априорной очевидностью, так и с конкретными наблюдениями.405

Таков, например, закон Бойля-Мариотта, совершенно несправедливый при больших колебаниях соотношения между р и v, т.е. между объемом и давлением, таков закон расширения газов, дающий при абсолютной температуре их полное уничтожение, таков закон деформации, что напряжение равно Ei, неверный не по свойству материалов, а по самому существу.

«Другими словами, закон Бойля есть метафизический закон, не имеющий реального существования». — Э.Карпентер406​

Изложенное справедливо не только в физико-химическом мире, - оно относится и к так называемым наукам чистого разума.

Законы живой силы, параллелограмма сил, удара и даже самого сложения скоростей оказываются совершенно несправедливыми при скорости, близкой к скорости света.

Достойно внимания то, что теперь именно человечество и переживает эпоху развития сознания об эволюции законов природы407 и их лишь относительной ценности.

Теория Эйнштейна о принципе относительности408 без сомнения ляжет краеугольным камнем всего будущего здания науки, науки живой природы, такой, какова она есть в действительности, а не мертвой, выдуманной людьми.

«Исключения из законов постепенно сами подводятся под закон». — Стэнли Джевонс409​

Итак, всякий закон природы по самому существу своему относителен,
а потому, в сущности говоря, эти соотношения совершенно неправильно именуются "законами природы" ибо законы, известные людям, суть лишь законы их собственного мышления, их восприятий, техники их умозаключений, а отнюдь не ratio scripta природы.

«Таким образом, попытка дать феноменальному миру объяснение само по себе достоверное, безотносительно к состоянию умов людей, его предложивших, по необходимости должна окончиться неудачей». — Э. Карпентер410​

Законы природы действительные, истинные и абсолютные
- это законы Мира Горнего, Мира Причин;
они абсолютны для всякого ума, для всяких восприятий,
они все в себе содержат и вне их нет ничего.



Оглавление
.

​

§2. О ЗАКОНАХ ВСЕЛЕННОЙ​

I. Об индивидуальных и сверхиндивидуальных законах природы​

«Каждая индивидуальность есть маленький мир, и мы понимаем этот маленький мир лишь благодаря внутренней связи между его законами и законами более крупного мира или миров, к которым он принадлежит». — Лейбниц​

Каждое человеческое существо в Мире Бытия, порожденное Атманом,
несет в себе два элемента:

с одной стороны оно является микрокосмом,
т.е. целым миром, независимо существующим сам по себе,

а с другой стороны частью макрокосма.​

Атман сам по себе является частью Целого и целым в части.


Эта-то его двойственность и является первоисточником
одновременного существования в целостном человеческом существе
макрокосмичности и микрокосмичности.

Весь космос одновременно является с одной стороны целостным и нераздельным, а с другой стороны состоит из бесчисленного множества отдельных индивидуальностей.

Отсюда явствует, что законы космоса должны быть одновременно в двух аспектах:
в одном — как безличные,
а в другом — в виде комплекса отдельных аспектов, приложенных к отдельным индивидуальностям.

Систему безличных законов я буду называть законами космоса,
вторую систему я буду называть законами кармы.

О бинере этих двух систем и гласит Аркан VIII.

II. Законы космоса или макрокосмические, т.е. безличные законы

Понятие о "возможности".
Субъективный и объективный элементы в познаваемых законах.
О технике познания законов природы.
Метод классификации.
О том, что всякая работа от частного к общему вампирична и,
наоборот, интуитивно воспринятое является источником силы.
О двух типах иероглифа Аркана V
как вечно воспринимающей и вечно отдающей силу сторонах существа человека.​

«Все во мне и я во всем». — Тютчев​

Возможность есть траектория движения
одного или совокупности нескольких импульсов, явлений, идей или событий
в пространстве или во времени,
как следствие предоставления всем действующим факторам свободы воздействия
согласно общим законам природы.

Человеческий дух, как часть Божества,
лежит за пределами мира,
ибо, черпая силу из себя самого, он своей властью может вмешиваться в течение причин и следствий и переводить желаемый феномен на другую возможность.

Система безличных законов природы и мировая система возможностей
суть понятия равнозначащие и трактующие об одном и том же.

Действительно: направление, форма, вид, разветвления, узлы, соединения, пересечения, совпадения и сочетания линий возможностей суть не что иное, как пространственная интерпретация причинных зависимостей, следствий, соотношений, взаимного усиления или взаимного ослабления систем законов космоса.

Отсюда явствует, что понятие о законах космоса, законах безличных,
представляется транцендентальным.


В мире мы видим и познаем лишь отдельные индивидуальности, их взаимные соотношения, их состояния и изменения,
а посему все то, что мы непосредственно видим и сознаем,
непосредственно привести нас к познаванию общих мировых законов не может.

Тем не менее, при всяком новом восприятии мы всегда имеем возможность отделить тональности, присущие тому миру и плану, в которых это наше познавание происходит, и таким образом выявить в сознании некоторую абстрактную систему; эта последняя и является элементом общего закона.

Мы имеем также возможность подойти к системе безличных законов природы
исходя из принципов Мира Горнего.

Эти принципы, будучи интуитивно восприняты, выявляются в нашем сознании в виде некоторых априорных умозаключений,
и именно способность выявления их в интеллекте есть мерило и показатель действительности восприятия и возможности в дальнейшем этим восприятием пользоваться.

Каждый абсолютный закон содержит в себе не только свой догмат и его обоснование, но и весь комплекс всех тех путей, по которым протекает как реализация принципа в феноменальном мире, так и постижение всей этой системы эволютивным сознанием.

Человек только тогда может сказать, что он воспринял закон мироздания,
когда он не только спроектировал в свое сознание его выражение,
но и уяснил себе как принципы его бытия, так и течение вытекающих из него следствий, т.е. каким образом этот закон выполняет свою миссию в общей экономии природы.

«Если бы люди с полной ясностью постигали весь порядок вещей, то они находили бы всё столь же необходимым, как положения математики, но так как это превосходит меру их познания, то они считают некоторые вещи лишь возможными, а не необходимыми». — Спиноза411​

«Вселенная, в которой мы живем, не есть результат случая, и если нам кажется, что где-либо действует случайность, то это происходит от несовершенства наших способностей, которое мешает нам узнавать действия закона». — Стэнли Джевонс412​

Последнее человек редко сознает, и посему огромное число законов, ему известных, остается в его глазах лишь кодексом, утвержденным Непреодолимой Силой, но не проистекающим непосредственно из разума.

Причина этого явления лежит в самом существе так называемых законов природы.

Всякое соотношение между некоторым комплексом объектов, взятое как таковое и рассматриваемое отвлеченно вне того частного случая, где оно было наблюдено, представляет собой лишь условную систему умозаключений.

С другой стороны, эти построения всегда приноровлены к случаю,
когда все объекты являются не таковыми, как они есть на самом деле, а
представляются "идеальными".

Иначе говоря, законы и соотношения, известные человеку, всегда относятся к некоторому вымышленному миру, имеющему лишь большее или меньшее сродство с миром действительным.

Изложенное является естественным следствием безмерной сложности явлений мироздания и вытекающей отсюда необходимости их так или иначе классифицировать.

Если бы человек всегда находил бы абсолютно разумную систему классификации,
то и тогда он не должен был бы упускать из вида, что,
переходя к миру обертонов, т.е. дифференциальных частностей,
он должен был бы прилагать законы интеллектуального мира
к реальному миру по аналогии, а отнюдь не по тождеству.

В действительности, абсолютно разумная система классификации для него недостижима,
ибо он должен классифицировать до того, как он воспримет закон,
и, следовательно, он осужден на стремление к цели ему самому неизвестной.

И вот, имея перед собой бесконечную многообразность мироздания,
человек начинает классифицировать по некоторым девизам в группах частности,
сознательно откидывая, не принимая вовсе в расчет, разнствование членов одной и той же группы.

Между тем, может оказаться, как это и бывает всегда в действительности, что он создает систему девизов по приметам имеющим лишь частное конкретное значение, а не по действительно характеризующим группы абсолютно разумной системы тональностям.

«Ложные идеи походят на неправильные камни, которые не могут идти на постройку здания». — Бартелеми​

Все изложенное и сводится к тому, что человек, в силу несовершенства своей сознательности, подходит с неверным углом зрения к соотношениям интеллектуального мира, а посему
воспринимает не закон как таковой,
а всегда лишь его проекцию на некоторую совершенно условную плоскость.

Вот почему человеку так трудно изучить любой закон природы во всей его полноте.

Если бы человек осужден навсегда был идти от частностей к общему, то познавание им внешнего мира шло бы с грандиозной медленностью, и даже, в конце концов, вовсе остановилось бы, ибо жизнь человеческая слишком коротка, чтобы познать умом всю громадную бесчисленность дифференциальных частностей, выводов и заключений, необходимых для познания общего принципа в высшей плоскости.

Божественность духа человека и сказывается в том, что
он одинаково может познавать и снизу, и сверху,
а потому вся цель его деятельности мысленной должна быть направлена, чтобы связать воедино эти познавания.

При помощи интуиции человек предвосхищает принципы,
до которых он никогда бы не дошел мешкотным кропотливым трудом своей низшей стороны;
эти-то принципы и раскрывают человеку новый мир, и его задача связать высшее с низшим тем безмерно облегчается.

Он собирает частности, классифицирует их уже не путем повторных опытов, а
при свете конечного принципа,
к которому он и должен подойти, опираясь на низшее.
Но и здесь его работа воистину грандиозна.


Итак, к системе сверхиндивидуальных законов
мы можем подходить действительно как снизу, так и сверху:
в первом случае – через синтезирование познаваемого a posteriori;
во втором – чрез построение аналогов принципам Горнего Мира.

Эти два метода не являются вполне полноправными и эквивалентными.

Действительно, при всяком синтезировании мы всегда влагаем в нашу работу нашу силу, энергию нашего мышления.

Можно сказать, что всякая работа от частного к общему по существу своему вампирична, ибо мы только затрачиваем на нее силу и имеем возможность выявить принцип осязаемым образом только тогда, когда, в сущности, нашей предыдущей работой он уже предварительно полубессознательно выявлен.

Наоборот, всякая работа при помощи интуиции сама по себе облегчает наш труд.
Каждый общий интуитивно воспринятый принцип, как истинный пентакль, является сам по себе неистощимым источником силы мышления, оформливания, ассоциации, проектирования и запечатления.

Чем больше человек работает при помощи интуиции, тем сильнее он становится в интеллектуальном отношении.
Такая работа совершенно не утомляет его, ибо она не только не требует от него ментальных флюидов, но сама порождает могущественнейшие вибрации, в силу своей собственной мощи наполняющие энергией мозг исследователя и помогающие ему увеличивать количество потенциально содержимой им умственной энергии.

Вот почему всякая позитивная работа по самому существу своему имеет свой предел, когда она исчерпает силы ее автора.

Наоборот, работа интуитивная предела в этом отношении иметь не может, но зато ставит его в другом.
Когда человек слишком усилится, его вибрация слишком утоняется, его материальное тело оказывается лишенным возможности дальше удерживать эти вибрации, - наступает смерть, но не от недостатка силы, а от ее избытка.


Таким образом приходим к выводу, что система безличных законов космоса по самому существу своему делится на две группы.

Одни законы активны по отношению к человеку и наделяют его своей мощью,
другие пассивны и вампиричны по отношению к его разуму.

Человек, идя по пути своей эволюции,
должен одновременно постигать как те, так и другие.

Вот почему он и является связующим звеном в мироздании,
вот почему познавать - значит нейтрализовать.

Эти две группы и сливаются в Великом Бинере принципов всякого познавания, всякого Посвящения, о которых гласит Аркан V.


Два человека и представляют из себя два этих Посвящения.

Один, красный - это та сторона души человека, мощь которой все усиливается.
Его стихии - Огонь и Земля, он вечно воспринимает силу и вечно растет, безмерно увеличивая мощь свою.

Другой человек, черный - это та сторона души человека, которая вечно должна отдавать, которая вечно должна воспринимать силу от активной стороны души, которая сама по себе лишена свободы (руки у человека связаны сзади), которая в принципе может быть постольку и постольку отдавать, поскольку другая сторона снабдит ее этой силой.
Его стихии - Вода и Воздух: Воздух - это эмблема разделения и классификации, эмблема познавания снизу; Вода - это возможность, которую он этим познаванием должен осуществить.


Эти две стороны души человека,
эти две способности познавания - интуиция и разум,
- живут неразрывно и каждая всегда идет неизменно по своему пути.

Красный всегда красный; черный всегда черный.

Каждый из них исполняет свою собственную миссию и оба они вместе и выполняют движение человека вечно вперед, к соединению Неба с Землей, великого с малым, высшего с низшим, внешнего с внутренним, для достижения области Вечного Знания и Вечной Истины.



Оглавление
.

III. Законы кармы или микрокосмические, т.е. личные законы

О том, что всякая проблема о человеке
должна рассматриваться во времени.​

«Человек - один и все, а потому он содержит закон в себе, потому он сам закон, а не произвол. Он требует от себя, чтобы этот закон в нем был соблюден со всей строгостью. Он хочет быть только законом без оглядок и видов на будущее. В этом есть нечто потрясающе величественное: далее уже нет того смысла, ради которого он повинуется законам. Нет высшей инстанции над ним единственным, он должен следовать заключенному в нем категорическому императиву, неумолимому, не допускающему никаких сделок с собой». — Отто Вейнингер413​

«Человек целые тысячелетия искал в Надзвездном Мире законодателя, который живет в его сердце». — Из древней мудрости​

Переходя к вопросу об индивидуальности и к законам микрокосма, мы должны прежде всего сказать, что всякая проблема в этой области по самому существу своему несет в себе элемент времени, выявляющийся в принципы причинной последовательности и движения вообще.

Действительно, если мы будем рассматривать существо целостного человека во всей его полноте одновременно на пути всей его жизни,
мы будем иметь пред собой уже не микрокосм, а макрокосм,
так как в нем есть все элементы и все этапы космоса как целого.

Понятно, что последнее является простым логическим следствием общего принципа, что
всякий человек есть одновременно Адам Кадмон и элемент,
и что, переходя от макрокосма к целостному микрокосму,
мы лишь изменяем абсолютный масштаб,
но не самое существо проблемы, нами рассматриваемой.

Так, мы вполне логично пришли к тому, что
всякая проблема о человеке должна рассматриваться во времени,
и что это последнее проистекает не из свойств техники наших восприятий, а из самого существа вопроса.

Иначе говоря, в этом случае, элемент времени является абсолютным, но в том лишь смысле, что абсолютен только принцип времени, а не его масштаб.414

Это и есть главное отличие
всего второго септернера Арканов от первого септернера, который совершенно лежит за пределами самого принципа времени.

«Истинное исчисление времени в человеческой жизни происходит не минутами, часами и днями, а получаемыми впечатлениями». — Всеволод Соловьев415​

Жизнь человека есть синоним понятия о его движении; его сознание вечно двигается, вечно проходит одно сечение мира за другим, вечно порождает новые феномены и воспринимает отблески новых ноуменов.

Идя по своему пути, человек встречает все новые и новые частные законы, и, в конце концов, каждый целостный сверхличный закон космоса - отблеск Принципа Горнего Мира - претворяется в его существо во всей своей полноте.

«Растущее дерево, стремящийся ввысь человек должны пройти через различные возрасты, и все они явно представляют собой движение вперед, одно стремление за другим без перерыва. Однако, ведь это вечное стремление! Никто не одинок в своем веке, каждый строит на прошлом, прошлое есть не что иное, как фундамент будущего, и не может быть ничем иным: об этом свидетельствует аналогия в природе, говорящий Прообраз Бога во всех творениях». — Гердер416​

Каждая идея, познанная человеком, не остается инертной, но живя в его существе, динамически действует на все его другие стороны и на всё познаваемое им налагает
свой индивидуальный отпечаток.



Оглавление
.

§3. О ДЫХАНИИ, ПУЛЬСАЦИИ И СОЗНАНИИ

Пульсация как дыхание.
Жизнь человека как движение сознания.
Эволюция как рост амплитуд пульсации.
Понятие о сознательности. Понятие об Адире. Природа стеснений.
Воплощения на земле как проектирование в физический мир
под различными углами физического Адира.​

«Бог создал вселенную из единого центра;
эманация идет от центра к периферии;
различные этапы эманации распределяются как концентрические круги». — Karppe417​

Всякое движение проектируется в наше сознание, и притом абсолютно,
в виде движения по спирали.

Оно порождается пульсацией, этой истинной первоосновой всякого движения.

Каждая спираль начинается с точки,
развивается до некоторой величины,
затем снова сокращается в точку,
что и образует полный цикл пульсации.


Всякое движение имеет своей первоосновой и первоисточником самодовлеющую силу.

Источник всякой силы в человеческом существе есть Атман, но он сам недвижим,
а потому в человеке должно существовать самостоятельное Начало движения, в то же время являющееся неотъемлемой категорией Атмана.

Если бы Атман не заключал в себе категории движения, в мире не могло бы быть никакого движения, ибо
каждый Атман порождает существо человека,
а мировая совокупность таких порождений есть самый мир.

Божество недвижимо, но Оно есть Источник и Зиждитель всякого движения, и все это движение, как и самый мир, выходит из Недр Его, чтобы вновь к Нему возвратиться.

Атман, как аналог Божества, познает себя через выявление целостного существа человека и его обратное поглощение.

Эту пульсацию индусы называли дыханием человека.418

Как мир есть Дыхание Бога, так и человек бытия есть результат дыхания септернера его Эа.

Эта доктрина, что всякая жизнь есть следствие дыхания,
есть океан повторных выявлений и сокращений, сливающихся во Единое Космическое Дыхание,
красной нитью проходит через все Посвящения всех времен и народов.

​

Одним из известнейших памятников литературы Индии является Махабхарата; слово "bharata", по-санскритски значит "дыхание жизни".

«Живут дуновениями на том свете». — Книга мертвых419

«Жизнь была для египтянина чем-то трудно поддающаяся определению, мы бы сказали, что это вибрация. Для них же это было дыхание или флюид». — Морэ420​

Учение древних египтян о Тоте как "Боге ветра", "Дыхании Жизни", "πνευμα", подробно изложено Эдуардом Навилем.421

«Давать дыхание - это давать жизнь». — Морэ422

«Чтобы оживить мумию, подносят к ее ноздрям покрывало, которое производит дуновение ветра». — Масперо423​

Одна из ритуальных книг, которая обеспечивает воскресение из мертвых, называется "Книгой Дыханий" - "Shain Sin-Sin".424


Сознание человека есть та грань, до которой дыхание Эа доходит;
дыхание вечно живет, - сознание вечно двигается.

Человек земли никогда не может подняться за пределы физического сознания.
В силу этого, для нас вполне абсолютным будет следующий
аспект квадратного пентакля Аркана VII.

В плане Ади будет Эа физическое,
в плане Анупадака будет то же Эа плюс его проекция в этом мире,
в плане Атма - Эа и его проекции в миры Анупадака и Атма и т.д.
(Аркан VII, §2)




Миры на этом пентакле координируются сознанием,
но не его существом, а видом тех атрибутов, чрез которые оно выявляется,
т.е. их свободой и стеснениями.


Так, сознание физического мира отличается от сознания мира астрального лишь тем, что в одном случае оно опирается на законы и феномены физического мира, а в другом на законы и феномены астрального мира, спроектированного в физическое сознание.


В частном случае, например, понятие о времени для физического мира имеет вполне реально существующий масштаб, человек изменить его не в силах, ибо этот масштаб лежит вне его,
наоборот, в сознании астрального мира время существует, но лишь как таковое, как некий абстрактный принцип, познаваемый в последовательности состояний и движения, но его масштаб совершенно условен, и даже более того, человек может воспринимать движение в зеркальном, т.е. в обратном направлении против того, каким бы оно совершалось в мире физическом.


Точно также, по аналогии, можно построить и все дальнейшие отличия сознания, которые все, однако, вытекают из общего принципа сознания физического мира.


Жизнь Атмана, его дыхание, для физического сознания
абсолютным образом выражается в том, что
плоскость сознания колеблется в вертикальном направлении;

притом всё то, что лежит выше сознания до Атмана,
имеет существование реальное,
все то, что лежит ниже сознания,
имеет существование лишь в возможности.


Амплитуда колебания сознания есть величина переменная и по мере развития все более и более увеличивается.


На первых ступенях эволюции сознание еще ни разу не выходило за пределы физического мира, а потому в нем нет сознания, как его принято понимать, а есть лишь автоматические свойства и рефлективные ответы на всякое действие, приходящее извне.

Это состояние соответствует аморфному состоянию материи, как, например, в космических скоплениях газов - туманностях.

По мере эволюции амплитуда колебания сознания все увеличивается, сознание частью захватывает области астрала, появляются первые проблески разумности,
рождаются кристаллы.

Дальше сознание достигает грани ментала, появляется царство растительное,
в дальнейшем до пределов Буддхи рождается мир животный,

и только с достижением четвертого мира рождается человек,
и дух в своей чистой форме впервые проектируется.
Это ответ на вопрос Рцы о "рождении логоса".


Но человек должен еще бесконечно много жить, долго работать, пока сознание дойдет до пределов Эа, оно спроектируется целиком, человек в последний раз дойдет до физического мира и в последний раз воплотится на земле в виде Великого Посвященного, ибо в нем спроектируется Чистый Дух Предвечного Света, и в это время он действительно будет являться Богом.

Вслед за этим, добровольно погибая, он и приобретает тот избыток силы, который и перенесет его сознание за пределы физического Эа, растворит его в себе и покинет окончательно физический мир.

Бессмертная жизнь человека разделяется на жизни человека на земле и на витания в пространстве действием пульсации физического Эа.

Это дыхание Эа временами переносит сознание в физический мир, и тогда рождается на земле человек, временами оно вновь поднимается вверх, человек здесь умирает и рождается для новой жизни в других мирах.



Оглавление
.

Сознание является ноуменом по отношению к его феноменальным состояниям.

Оно по самому существу своему не может уменьшаться, ибо оно есть следствие опыта предшествовавшей работы, а потому все время неизменно увеличивается, растет, опирается на все новые и новые данные, полученные жизнью человека.

Но, вместе с тем, не говоря уже о полосе детства и старости, когда сознание выявлено меньше, чем в расцвет жизни человека,
оно даже в течение короткого времени сильно изменяется, то увеличиваясь, то уменьшаясь.


Таким путем мы естественно пришли к новому элементу жизни человеческого существа
– к сознательности,
под которой я понимаю степень совершенства проектирования сознания целостного человека в сознание в данный момент.


С точки зрения человека земли, степень его сознательности выражается непрерывной кривой, которая получается из синусоиды, если откинуть части кривой, лежащие ниже оси, ибо они относятся к периодам между воплощенными состояниями, когда сознание вовсе не проектируется в физический мир.

Вглядываясь в отдельную жизнь человека, мы всегда видим, что человек, начиная от нуля, развивается до некоторой критической точки, вслед за которой он вновь начинает склоняться к упадку.

Отсюда явствует, что полным сознанием воплощенный человек, свойственным данному воплощению, обладает лишь в течение мгновения, когда он переживает свою кульминацию;
это мгновение и есть как раз то, когда плоскость сознания, спускавшаяся вниз в физический мир, поворачивает назад и вновь устремляется вверх.


Итак, сознание и сознательность находятся в простой зависимости:

Сознательность есть производная от сознания по времени, течение какового, согласно принципу относительности, должно быть взято в масштабе движения плоскости сознания в целостном человеке.

Сознание человека есть познавание себя через свои отражения,
совокупность которых, т.е. состав, в традиции носит наименование "Адира" того мира, к которому Эа относится.


Называя Сознание Атмана, Сознание Божественное, через Соз. 1,
мы это последнее сознание в физическом Эа назовем – Соз. 2.

Сознания в высших Эа вовсе упускаем из счета, потому что о них мы в принципе ничего сказать не можем.
Это Соз. 2 непрерывно увеличивается по мере роста Адира.

Эа обладает пульсацией, и эта пульсация определяет переменное сознание целостного Адира,
которое я буду называть Соз. 3.

Разнствование существ воплощенного человека определяется разнствованием их сознаний,
а потому сознание человека в каждой инкарнации различно и является частью сознания Адира;
это сознание я буду называть Соз. 4.

Понятие о сознательности определяет разнствование сознания человека на пути его отдельной жизни;
в каждый данный момент он обладает сознанием переменным;
это сознание я буду называть Соз. 5.


Итак, целостное существо человека имеет пять различных сознаний.
Сказанное резюмируется так:

Целостное существо человека имеет 7 миров, координируемых сознаниями,
из них доступна нашему исследованию лишь низшая часть существа - Адир физического мира.

Он седмиричен, и миры его существа определяются стеснениями.

Жизнь Адира порождается дыханием Эа физического мира.

Дыхание порождает перемещение сознания и этим предначертывается принцип попеременного воплощения на земле и витания в пространстве.

Человек в целом обладает 5 видами сознания,
из них только два последних доступны ему на земле.


Для физического сознания порядок миров определяется их стеснениями,
или обратно, степенью свободы;

низший мир по отношению к высшему не только является как бы его отображением, его тенью или проекцией, но и является в полном смысле этого слова его частью, его сечением, а следовательно, целиком в этом высшем содержится.

Переход сознания из одного мира в другой это не есть только его простое перемещение, не есть только перемена одних объектов мышления на другие, но его коренное существеннейшее перерождение в самом его существе.

Было бы крайне наивно думать, что сознание в высшем мире отличается от физического только простым развитием чувств и способностей.

Эти чувства, хотя и остаются аналогами чувств физического мира, в то же время в самом существе своем изменяются и как бы переходят в новую плоскость.

Стеснения, существующие в каждом низшем мире по отношению к высшему, не суть ограничения, как их принято понимать, а являются показателями внутренней свободы каждого чувства, его внутренней мощи, свободы его самого как такового.

Наиболее близко подходящим словом, выражающим сущность того, что изменяется при переходе из одного мира в другой, является глубина сознания.

Это может быть пояснено следующим примером.
Два человека, с совершенно одинаково развитыми с физической точки зрения органами слуха, воспринимают музыкальную симфонию. Она им обоим нравится, может обоих захватить, но в то время как один видит лишь форму внешнюю звуков, наслаждается благозвучием их гармонии, другой, кроме всего этого, видит в этой же самой симфонии целый мир, скрытый от другого слушателя. Он ловит в ней обрывки несказуемых мыслей, непередаваемых ощущений, невыразимых переживаний, и в то же время как один уходит, сохранив лишь приятное воспоминание, другой уносит в душе своей мощь произведения, которую исканиями духа своего вложил в нее автор.

«Природа, дивная созидательница, никогда не повторяется. Точно так же, как плодовитость ее населила землю неисчислимыми видами растений и животных, так и в сердце человеческом она поместила чудесную лиру, которую каждое существо заставляет звучать различным образом. Одни заставляют дивно трепетать все тысячи ее струн, другим удается извлечь из нее лишь слабые звуки». — Даниель Риш425​

Вот что понимаю я под глубиной сознания.

Здесь она сказывается еще сравнительно слабо, но тем не менее она есть; развейте ее до возможного максимума и вы получите то различие бесконечное, которое существует между двумя одноименными восприятиями, относящимися к двум различным мирам.

Углубив таким образом все отдельные чувства и способы восприятия человека, мы и получим возможность мысленно представить себе с известным приближением сознание человека в высшем мире.

По отношению к этому сознанию сознание воплощенного человека является следствием наложения тех или иных стеснений, иначе говоря, последнее получается из первого как его проекция на некоторую относительную плоскость в некотором искаженном масштабе.

Воплощение человека есть следствие проектирования в физический мир под некоторым переменным углом сознания его физического Адира.

Вечная жизнь человека имеет целью познать себя самого во всех частях своих, вот почему рано или поздно физическое сознание должно целиком спроектироваться в физический мир на пути последовательных инкарнаций.

Для того чтобы ускорить это движение, человек должен употреблять все силы свои, чтобы в каждом отдельном случае использовать целиком то, что ему дано, иначе говоря, здесь, на земле сознать себя во всех частях своих - это и определяет первооснову всех законов кармы.

Человек должен стремиться к тому, чтобы не оставлять ничего неизведанным, ибо это повлечет за собой неминуемо повторение части старого использованного для возможности исполнения части старого неиспользованного.



Оглавление
.

§4. О МЕТАМПСИХОЗЕ

Космогония как классификация реальностей.
Антропогония как учение о соотношениях между
состояниями сознания Атмана и космической средой.
О порождения Атманом пульсацией относительных Эго.
Эго абсолютное и Эго относительное.

О том, что самоутверждение Атмана осуществляется последовательным
утверждением в цепи отдельных частных комплексов элементов, т.е.
путем последовательной реализации всех относительных Эго в количестве,
необходимом для полного и гармоничного самосознания Атмана.

Закон причинной последовательности.
О том, что связь между причиной и следствием может быть доступна
лишь тому сознанию, которое объемлет как то, так и другое.
Вопрос о бессмертии личности.
Два вида воплощений: Гилгул и Иббур.
Эзотеризм учения о метампсихозе.
Свидетельство Иеронима о наличии его в первобытном христианстве.
Исаак Лориа.​

Совокупность законов и принципов, гласящих непосредственно о жизни и деятельности существа человеческого, естественно является краеугольным камнем всех философских и религиозных систем.

Человек живет в себе самом, в самом себе познает, в самом себе двигается.

Связанный видом своего сознания, он все познает лишь чрез призму своего существа, ощущает лишь свои связи с вне лежащим неведомым.

Опираясь на свой Атман, как абсолютное для него начало, человек все лежащее вне делит на два противоположных девиза.

То, что связано с его сознанием через самый его дух, есть Мир Духа,
синтезирующийся в понятии о Боге,

то, что познается сознанием в совокупности всех a priori возможных его состояний в аспекте индивидуального духа,
синтезируется в понятии о феноменальной природе.


Обладая чувством реальности, человеческий гений возносится путем трансцендентальных построений
1. как над индивидуальностью самого Атмана,
2. так и над индивидуальностью присущих ему модусов сознания;

– в первом случае человек подходит к космогонии,
т.е. классификации реальностей, по присущим им сознаниям и объективирует их в последовательную цепь модусов Реальности Абсолютной,

– а во втором случае он создает антропогонию,
т.е. учение о соотношениях между состояниями сознания Атмана и космической средой.

В силу этого Верховная Синтетическая Наука разделяется на два отдела:
на учение о соотношениях между Богом и человеком
и учение о соотношениях между человеком и вселенной.

Цикл первых семи Арканов, учение о великом септернере,
есть космогония;

Аркан VIII начинает учение об антропогонии,
так как он провозглашает основные законы существования человека, определяющие в синтетической форме весь его облик.

«Я Невредимый и Всевышний Брахма,
Во внутренней Природе - Адиатма.
Я - Высший Дух, Душа всех душ на свете.
А то, что истекает из Меня, -
Причина всех существований в мире, Есть Карма». — Бхагавадгита, VIII, 3.​

Учение о метампсихозе, законы кармы, в сущности исчерпывают все учение о человеке: пользуясь систематикой Книги Гермеса, мы расчленим его на ряд отдельных вопросов, а здесь дадим лишь их общую синтетическую основу.

Изложенное об Атмане,
элементах состава,
сознании и пульсации
может быть резюмировано следующим законом:

Атман человека, или истинное абсолютное Эго,
может, пользуясь пульсацией своего сознания,
совместить его с одним или с произвольным числом элементов
в произвольных сочетаниях и,
объединив присущие им сознания в совокупное целое,
тем объективировать в себе некоторое относительное Эго,
получающее независимое бытие в присущем ему сознании.


Отдельная человеческая жизнь по отношению к целостному человеку - есть путь исполнения конкретной системы задач, долженствующих в конечном итоге дать свой собственный относительный синтез.


Отдельные воплощения человека зиждутся на
методе сознательного неведения
и конкретного выбора некоторой совокупности элементов
в определенных тональностях Абсолютным Эго из общего состава, дотоле существующей лишь потенциально.

Подобно каждому отдельному деянию, для своего исполнения требующего полного сосредоточения на нем всех сил,
отдельная жизнь есть временное ограничение человеком своего целостного существа и своих возможностей и полное сосредоточие в этих рамках всей силы активной воли.

Человеческое сознание проектируется во вне,
оно порывает связь со своим общим составом,
совокупностью элементов уже утвержденных ранее,
и целиком входит в узкие пределы, поставленные мощью высшего Я.


В различные моменты своей жизни человек переживает разные мысли, чувства и настроения, благодаря им
он даже сам себя ощущает совершенно различно.

Тем не менее, если он будет все более и более отбрасывать форму
и переходить в сущность своих мыслей, переживаний и настроений,
то, в конце концов, он всегда может придти к сознанию
полной незыблемости и перманентности своей внутренней основы;
эта сущность его существа есть относительное Эго.


Относительное Эго есть аспект Эго Абсолютного,
а посему, вообще говоря, пределы его относительны,
ибо оно может, соединяясь с другими аспектами,
усложняться и как бы увеличиваться и наоборот.

Одно Абсолютное Эго может породить произвольное количество Эго относительных, произвольно отличающихся друг от друга.

Воплощение есть тот перелом, когда выбранное относительное Эго как бы фиксируется до самого конца инкарнации и на ее пути оно уже не может изменяться по самой сущности понятия о воплощении.

Это и выражается законом:

«Абсолютное Эго может породить произвольное количество относительных Эго,
воплощение есть фиксирование одного из них,
а потому на пути каждого воплощения Эго остается перманентным».​

«Что существует, тому уже наречено имя, и известно, что это - человек, и что он не может препираться с тем, кто сильнее его». — Екклезиаст, 6:10.


Наряду с изложенным, живя в себе самом и работая в сфере своих собственных задач и возможностей, человеческое существо на пути конкретного воплощения не оторвано бесповоротно от остального мира.

Каждая часть, кроме существования в самой себе, является также составляющей Целого и к нему тяготеет.

Вот почему человек, живя в себе самом, в то же время живет в Области Безграничного, и, исполняя свою миссию,
исполняет в то же время и миссию вселенскую.

«Бог действует через Свои творения: на небе Он свершает дела Свои через ангелов, на земле через людей». — Элифас Леви426

​

Падение Адама есть сознательный отрыв сознания от мира чистого духа и переход его в феноменальный мир для полного исчерпывающего самоутверждения во всех потенциально присущих ему тональностях.

Отдельное феноменальное существование есть лишь единичный этап, частичное свершение общей цели.

Natura non amat saltus (природа не делает скачков)
- как проектирование в феноменальный мир, так и утверждение в нем, не могут происходить иначе как постепенно.

С другой стороны, антиномичность всех феноменальных проявлений вообще устраняет возможность одновременного развития противоположных свойств.

Наконец, полнота и совершенство утверждения всей совокупности тональностей каждого из аспектов Атмана
могут быть достигнуты лишь свершением этого под всеми углами зрения и при всех частных состояниях сознания.

Это и приводит нас к признанию a priori необходимости существования следующего закона:

«Самоутверждение Атмана в присущих ему потенциальных возможностях совершается последовательным утверждением в цепи отдельных частных комплексов элементов, т.е. путем последовательной реализации всех относительных Эго в количестве необходимом для полного и гармоничного самосознания Атмана».​

«И так как грех Адама смешал добро со злом, мы обречены выполнять многочисленные перевоплощения до тех пор, пока мы не станем восстановленными». — Исаак Лориа427


Развитие этого закона и составляет собой теорию метампсихоза.
Ее основой является закон причинной последовательности:

«Самоутверждение Реальности идет в обратном порядке
против выявления Ею потенциальных модусов Самосознания;

оно начинается на конечной грани выявления,
т.е. в бинерах предельного, дифференциально малого порядка.

Дальнейшее утверждение идет по порядку постепенно возрастающего синтеза
согласно закону возвратной пульсации,

причем каждое новое приращение к массе уже утвержденного
вытекает из него в силу разумного долженствования».​

«С тех пор, когда зло было смешано с добром, две вещи стали необходимыми:
1) это обязанность человека отделить добро от зла и
2) обязанность восстановить в синтезе эту добрую часть». — Исаак Лориа428



Оглавление
.

«Я умер как минерал и стал растением,
Я умер как растение и снова явился в животном,
Я умер как животное и стал человеком,
Зачем же мне бояться?
Разве смерть прекращала мой рост?
В будущий раз я умру как человек,
Чтобы выросли у меня крылья ангела.
И ангелов также я должен опередить:
Ибо все погибнет, кроме Его Лица.
Я должен вознестись над ангелами;
Я стану тем, что недоступно воображению.
А затем, да стану я Ничто, ибо струна арфы
Во мне поет: "Воистину мы вернемся к Нему». — Джалал-уд-дин-Руми429​

«Пройдя длинный период бессознательного и полубессознательного существования в минеральном, растительном и животном царствах, природа в человеке доходит до своего высшего развития и спрашивает себя: что я такое?
Человек - это орган самосознания природы». — Шопенгауэр430

«Природа, через дух, сгущается в материю,
а затем снова вытекает оттуда, проходя различные стадии.
Человек на самом деле есть результат инволюции духа,
а также и эволюции материи,
и, в конечном результате этого, он не что иное, как "самопостижение",
а это значит:
познающий достигает такой степени совершенства,
на которой он может познать самого себя». — Инайят-Хан431​

Связь между причиной и следствием может быть доступна лишь тому сознанию, которое объемлет как то, так и другое.

В силу этого, в каждом отдельном воплощении человек, зная лишь настоящее, являющееся следствием предшествовавшего, a priori не может этой связи, вообще говоря, сознавать.

Исключением из этого положения может быть лишь тот случай, когда человек сможет так или иначе путем интуиции вознестись за пределы своего относительного Эго, свойственного данному воплощению.
Этим путем он может получить знание прошлого или выявить долженствование будущего432, но все же эта возможность весьма ограничена, а в большинстве случаев и вовсе закрыта.

«Все души подвержены изменениям переселения עאלין בגלגולא (метампсихоза), и люди не знают, каковы по отношению к ним пути Всевышнего; они не знают, как они были судимы во все времена, как прежде чем придти в этот мир и после того, как они его покинули; они не знают - сколько превращений и изменений таинственных они обязаны претерпеть, сколько душ и духов приходят в этот мир, которые не вернутся во дворец Небесного Царя, как, наконец, они переносят движения, подобные тому, которое свершает камень, брошенный пращой.
Души должны вернуться в Абсолютную Субстанцию, из Которой они изошли. Но для этого
они должны развить все совершенства, зерно которых лежит в них,
и если они не совершили этого в течение одной жизни,
то они должны начать снова вторую, третью и т.д.,
пока они не достигнут того состояния, при котором
воссоединение с Богом становится возможным». — Зогар433​

С изложенным непосредственно связан так называемый "вопрос о бессмертии личности".

Личность человека в отдельном воплощении,
т.е. полное на его пути сознание присущего ему относительного Эго,
есть некоторая совокупность элементов, в которой имеют место два элемента:
— аспекты реальности как таковые
— и их феноменальная интерпретация.

Пользуясь этим разделением, мы можем выразить решение этой проблемы в двух законах:

«Совокупность элементов, соответствующих конкретному абсолютному Эго,
является определенной и фиксированной лишь по отношению к данному воплощению.
С его окончанием происходит перегруппировка полного состава, суммы всего кармического опыта.

При этом элементы вполне гармонично выявленные переходят в общий состав и в Божественную Душу, запечатлеваясь в пентаграмме человека,
а другая часть в совокупности с другими, или без них,
вновь образовывает относительное Эго, долженствующее утвердиться в следующем воплощении.

Таким образом, личность человека всегда смертна для земли,
по отношению же существа истинного человека – она бессмертна
постольку, поскольку она гармонична.»​

Этот закон решает вопрос о бессмертии личности
с точки зрения истинного целостного человека;

по отношению к соответствующему воплощению он может быть выражен так:

«человек постольку бессмертен, поскольку он достиг чувства реальности, т.е. поскольку он отдал себя познанию в себе вечного,
и постольку смертен, поскольку над ним тяготеют условности и иллюзии феноменального мира»​

«Человек находится на границе смерти и бессмертия». — Филон

«Всякая вещь, поскольку она форма - уничтожается; поскольку же она сила или жизнь, она будет продолжать свое существование». — Браман Чаттерджи434​

Исполнение частной задачи - утверждение в определенной совокупности элементов
- в некоторых случаях может осуществляться чрез посредство опыта другого человека.

Отождествляясь с воплощенной душой, растворяя ее целиком,
высшая душа также участвует во всех ее деяниях и воспринимает результаты их,
как если бы она вселилась в эту низшую душу и сама бы непосредственно осуществляла ее жизнь и деятельность.

«Воплощение, называемое Гилгул (גילגול), есть тот случай, когда при выходе ребенка из утробы его матери некоторая душа входит в него: эта душа обязана перенести все страдания и все несчастия, которые обрушатся на это тело и при помощи которого она входит на арену мира до своей смерти, не имея возможности отделиться от него ранее своего последнего дня. Вселение, или Иббур (עיביר), есть случай, когда душа приходит в мир через человека уже рожденного в этом мире и вполне самостоятельного». — Исаак Лориа435​

Учение о метампсихозе, переселении душ, лежит краеугольным камнем во всех религиозных системах мира. Не говоря уже об Индии и Египте, мы видим, что оно также имеет место в Семитическом Откровении и христианстве.

Это учение, будучи весьма сложным и труднодоступным широким массам, большинством Учителей скрывалось от толпы и сохранялось лишь как эзотерическое среди немногих избранных. Так, в Евангелии мы видим лишь немногие указания на него, как например в притче "о слепорожденном".

«Переселение душ, если верить св. Иерониму, долгое время сохранялось первыми христианами как традиционная эзотерическая доктрина, которая не должна была быть сообщена иначе как небольшому числу избранных: abscondite quasi in foveis viperarum versari, et quasi haereditario malo serpere in paucis436.

Ориген рассматривает эту доктрину как единственный способ объяснить некоторые библейские рассказы, как, например, борьба Иакова и Исава до их рождения, призвание Иеремии, когда он был еще в утробе своей матери, и массу других фактов, которые бы сделали Небеса несправедливыми, если бы они не проистекали из действий добрых или злых в жизни предшествовавшей той.

Более того, чтобы не оставить никакого сомнения в происхождении и характере этого верования, александрийский священник находит нужным сказать, что он не подразумевает здесь метампсихоз Платона, но другую теорию, совсем отличную и совершенно иначе утвержденную».

— Франк438​

Среди каббалистов вопрос о метампсихозе особенно интересовал Исаака Лориа, как свидетельствует его верный ученик 'Haïm Vital в его Etz' Haïm. «Исследование о метампсихозе» (ספר גלגוליס) (Глава I).

Самая ценная литература по этому вопросу - индийская; она дает богатейший, прямо неисчерпаемый материал.

Учение о карме есть первое слово эзотерической науки, но в своем целом оно обхватывает все проблемы философии, религии и мистики.

В силу этого я в данном месте ограничусь только что поясненными его основными принципами, дальнейшее же его развитие будет мной изложено на пути толкования всей дальнейшей цепи Арканов.

С другой стороны, ввиду того, что по учению о карме в настоящее время имеется весьма обширная литература, в частности и на русском языке439, я почитаю излишним повторять то, что вполне удовлетворительно объяснено целым рядом авторов.



Оглавление
.

АРКАН IX

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Protectores; Initiatio; Prudential Lux, Occultata или Lux in Occulto; Отшельник


II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ט (Тет)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Девять​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Бесконечная выжженная солнцем пустыня; красные камни и желтый песок чередуются друг за другом широкими полосами; воздух недвижим; царит тишина мертвая, безжалостная, давящая. Огненный диск медленно движется по небосклону и знойными лучами своими как раскаленными иглами проникает повсюду и убивает всякий проблеск жизни.
Песчаные холмы и груды камней стелятся длинными волнами; между ними чуть заметно вьется тропинка, покрытая песчаной пылью, скрывающей все следы.

Медленной походкой, опираясь на посох с едва заметными тремя сучками, идет по тропинке старик. Длинная борода ниспадает до пояса, голова, почти лишенная волос, полуприкрыта капюшоном. Причудливыми складками, каким-то хаосом изгибов его черный плащ, а под ним туника и такая же черная рубашка скрывают всю его фигуру.

Крепко прижав к груди, как бы боясь уронить бесценное сокровище, прижимает старик старую ржавую лампу, в которой ярким светом горит масло.
Ровным шагом не глядя никуда идет тот странник по дороге; глаза его тусклы, почти не видно граней зрачков, но где-то в глубине, далеко, чудится истинный светоч за ними. Босые ноги в сандалиях покрыты пылью и струпьями, но старец, как бы не замечая трудности пути своего, идет по выжженной пустыне, тая свой маленький огонь.






Оглавление
.

.

§1. ПРИНЦИП ТРОЙСТВЕННОЙ ТРИАДЫ

О пределах Тетраграмматического Цикла.
О природе Bay.
Принцип Тройственной Триады.
Учение о ней в древнем Египте.​

«Знание Божества разрешает все узы и дает успокоение от всех бедствий и страданий, включая рождение и смерть». — Шветашватара упанишада

«Познавший Я достиг высшего; поэтому сказано: "Я – Бытие, Сознание, Безграничность". Тот, кто познает это как теперь посредством разума, так и в высшей акаше, имеет доступ к пользованию всем, чем ни пожелает, так как он составляет одно с всевидящим "Я"». — Таиттирия упанишада​

Аркан IX, заканчивая собой третий тернер Арканов,
раскрывает проблему о тройственной триаде.


Бинер есть абстрактное представление
и при этом существующее лишь в мгновенном равновесии,
ибо он стремится утвердить себя в динамической цепи андрогинов.

Устойчивой простейшей метафизической системой является тернер,
но и он сохраняется в этой форме лишь до тех пор,
пока пред ним не раскроется поле свободного действия Хе".

После этого тернер выявляет в этом низшем плане свой аналог,
который, в свою очередь, находится в устойчивом равновесии лишь до встречи с гармонирующим с ним еще более низким планом Хе".


Вообще говоря, всякое ноуменальное действие
порождает инволютивный динамический тетраграмматический цикл.

С другой стороны, каждая пара Йод-Хе может быть представлена в нашем сознании
как результат встречи некоторого высшего Bay с этим планом.

Таким образом, тетраграмматический цикл a priori может быть продолжен в обе стороны до бесконечности.


В том случае, когда членами ряда являются Великие Арканы,
этот цикл в одном направлении имеет естественный предел,
ибо его Первоосновой является Божественная Сущность.

Вот почему, рассматривая этот цикл в его космическом приложении, каббалистическая традиция ставит пред началом его точку (׳יהוה), как символ Абсолютной Первопричины.



Обратимся теперь к вопросу о пределе этого цикла в другом направлении.

Во всяком тернере андрогин отличен по природе своей от членов бинера – его родоначальника,
который, как причина, первее его, как следствия,
но это разнствование отлично от имеющего место между факторами различных миров.

Действительно, различие между мирами проистекает не из различия формы или различия взаиморасположения отдельных элементов той же самой системы, а из различия самой сущности, глубины того, о чем эта система трактует.

Между тем, андрогин имеет свойства, являющиеся результативными
из свойств породившего его бинера;
они могут быть отличны от вторых или формой внешней или даже своим видимым существом,
но это последнее проистекает лишь из самой техники и механизма сочетаний свойств членов первоначального бинера;

иначе говоря, это разнствование касается лишь внешней интерпретации,
но не затрагивает существа:
всякий тернер представляет из себя вполне целостную систему.


Сравнивая между собой два тернера, из которых один порождается из другого,
мы видим, что они кардинально между собой различаются.

Самое понятие о Хе" потому именно и вводится традицией,
чтобы подчеркнуть полный перелом самого существа того,
о чем трактует тернер, при переходе его в следующий мир.

Перед этим переломом различие, имеющее место
между бинером и андрогином в тернере, совершенно бледнеет,
и тернер в нашем сознании выявляется в виде определенного понятия о плоскостной системе взаимоотношений.

Таким образом, в метафизическом пространстве цикл Йод-Хе-Вау-Йод-Хе-Вау... выявляет инволирующую кривую прерывистого характера.


Планов существует столько, сколько феноменов, т.е. число их бесконечно,
а потому в феноменальном мире динамический цикл может продолжаться до бесконечности;
по отношению же к Великим Арканам этот вывод места иметь не может.


Аркан VI раскрывает доктрину, что мир есть отражение Божества, равное Ему и противоположное.
Божество бесконечно, бесконечен и мир,
и эти две равные, но противоположные бесконечности и определяют состояние пралайи.


Две бесконечности, противоположные по знаку, все в себе содержат;

знак макрокосма – гексаграмма – и выражает идею целостности и законченности абсолютной системы двух тернеров.

​

Вот почему, Аркан VI и является Bay в первый и последний раз,
ибо грань между первыми двумя тернерами
выражается не выводом второго тернера из первого,
а отражением одного в другом.


Тетраграмматический цикл непреложим на пути меж первым и вторым тернером;
наоборот, между вторым и третьим тернером он раскрывает всю свою мощь, все свое недосягаемое величие.

Различие между первым и вторым тернерами раскрывает Аркан VI
доктриной о появлении воли частного, когда Единое утвердило иллюзию множественности;
эта же самая доктрина разделяет и второй тернер от третьего.

Второй тернер рассматривает мир как комплекс частностей,
являющийся образом и подобием Божества – по отношению ко всему космосу;

третий тернер раскрывает это же самое учение по отношению к отдельной частности.

Таким образом, второй и третий тернеры рассматривают ту же самую доктрину,
но один в приложении к макрокосму, а другой к микрокосму.

Вот почему здесь имеет полную силу тетраграмматический цикл,
ибо его принцип – это рассматривание одной и той же идеи в ее динамическом течении по различным сечениям космоса.




При рассмотрении дилеммы первого и второго тернера Арканов
разнствование между вторым и третьим тернерами, как величина низшего порядка,
падает вовсе
– второй и третий тернеры сливаются в один,
и в таком виде
триада первых трех тернеров выливается в шестиконечную звезду – гексаграмму.

«Арабские мистики, утвердив сначала принцип, что Бог есть Единая Субстанция всех вещей и Неизменная Первопричина вселенной, объясняют, что Он проявляется или манифестируется
в трех различных аспектах:
I – есть Единство или Бытие Абсолютное, в Котором еще не существует никаких подразделений,
II – есть тот аспект, в котором объекты, долженствующие образовать вселенную, начинают определяться через разделение в своих сущностях в интеллигибельные формы и предстают в них пред Божественной Мудростью,
III-я Божественная Манифестация – есть вселенная как таковая, это реальный мир, или Бог, ставший видимым». — М.Tholuck.440​

Все изложенное и выявляет доктрину Тройственной Триады:

«Абсолютная Триада утверждает Себя в трех аспектах бытия:

— в бытии едином и нераздельном – синтезе всех потенций,

— в единстве бытия совокупности своих объективированных потенций, эманированных во вне Интегрального Единства, как единичные quasi-независимые аспекты,

— и в бытии в каждом отдельном своем аспекте.

Каждое состояние Триады познается в тернере,
и эти три частных тернера, соединенных вместе,
и выявляют совершенным образом для человеческого сознания
Субстанцию Триады».​

Система первых 9 Арканов Священной Книги Тота
представляет собой таким образом, стройное и замкнутое целое;
их цикл исчерпывает собой учение о Мировом Творчестве,
как Самоутверждении Субстанции.

Каждый из этих Арканов в отдельности есть лишь аспект Целого,
и потому все они связаны единством в своем Синтезе и Генезисе.

Эта идея с полной яркостью запечатлена в религии Египта – «Космогонические боги древнего Египта», говорит Масперо,441 «образовывали теоретическое целое из девяти божеств, которое называли "Псит" (psit) или "Паут нутиру" (paout noutîrou), "девятерица богов", или, употребляя более общий термин – "сонм богов" (цикл богов)».



Оглавление
.

§2. О ПРИРОДЕ ЗЕМНОЙ,
О САМООПРЕДЕЛЕНИИ МОНАДЫ В МЕНТАЛЕ,
О САМОСОЗНАНИИ В АСТРАЛЕ И ОДИНОЧЕСТВЕ НА ФИЗИЧЕСКОМ ПЛАНЕ​

I. Индивидуальность и обособленность, как руководящие начала Природы Земной​

«Подобно одинокой горе, живи в уединении, в созерцании вещей, окружающих тебя, и, подобно же вершине горы, чело твое коснется небес». — Саади.442

«Ты был один во время рождения, ты будешь один в минуту смерти, ты один должен отвечать пред Неумолимым Судьей». — Веданта​

Аркан III есть учение о Природе Божественной, присущей Единому Однородному Космическому Духу;

Аркан VI учит о Природе Небесной, присущей Космическому Тварному Духу – Эдеме вселенской семьи индивидуальных монад;

Аркан IX раскрывает законы Природы Земной, жизнь в которой есть удел падшего Адама.

.
.
Аспект Единой Реальности – индивидуальная монада,

бывшая в Аркане III потенциальным модусом Самосознания Реальности,

в Аркане VI претворяется в quasi-независимого единичного деятеля, субстанцию второго рода;

как в том, так и в другом своем состоянии
монада сознавала себя совокупно с Космическим Целым.

Аркан VII есть великий перелом, падение первозданного человека; каждая монада теряет связь с Целым, начинает жить лишь в своем собственном индивидуальном относительном мире.

Аркан IX есть учение о падшей монаде и жизни ее в феноменальной среде; эта среда лежит во вне сознания человека и она тяготит его, ибо она видимым образом реализует оторванность от Синтеза.

.
.
Божественная Природа рождается из Сознания Космическим Духом множественности Своих потенций;

Небесная Природа утверждается Грезой Его об этой множественности как реальности с забвением Единства;

Земная Природа утверждается сознанием падших монад своей обособленности как прообразе индивидуальности.


Учение об индивидуальности и познании ее и составляет проблему Аркана IX.


История человечества начинается с тех пор, когда человек впервые сознал свое царственное на земле достоинство; именно это сознание и отличает человека от всех других существ земли.

Каждый род животного мира имеет свой особый характер, присущий лишь с ничтожными изменениями всем особям данного вида.

Привычки и наклонности вытекают не столько из условий жизни, сколько из наследственности, она именно создает тяготение всех особей одного вида к определенным привычкам и склонностям;
индивидуальность здесь сведена до минимума и почти вовсе отсутствует;
здесь царствует чувство стадности, которое начинает исчезать лишь на высших ступенях животного мира, что и является показателем нарождения высшего свойства индивидуальности – свободной воли.

В этом мире необычайно сильна привязанность к окружающей обстановке; животное неизмеримо больше чем обыденный человек сознает себя частью природы, ибо сознание отчужденности и есть первый этап к сознанию индивидуальности.

«Человек не встречает почти ничего другого, как различия и противоположности;
он не имеет, так сказать, связи ни с кем из ему подобных, он отличается от них знаниями.
Когда он углубляется в себя самого, он обвиняет всех в самомнении, алчности, грехах, отрицает их талант и их учения;
каждый человек подобен владыке в своем царстве, каждый человек стремится к всемирному господству». — Сен-Мартен.443​

Оглавление
.

Чем ниже стоит человек по своему развитию, тем сильнее в нем чувство стадности.

Страстное желание быть самим собой, стремление быть самодовлеющей ценностью
есть истинное мерило благородства человеческого духа,
а потому любовь к одиночеству есть удел немногих избранных душ.

«У низших рас все индивиды, даже тогда, когда они принадлежат к различным полам, обладают почти одним и тем же психическим уровнем. Будучи все похожи друг на друга, они представляют вполне картину того равенства, о котором мечтают современные социалисты.
У высших рас неравенство индивидов и полов, напротив, составляет закон». — Густав Лебон.444​

«Начало культуры коренится в росте индивидуальности;
ее продолжение – в индивидуальном росте суммы личностей, объединенных расовыми особенностями». — Андрей Белый.445

«A mesure qu'on a plus d'esprit, on trouve qu'il у a plus d'hommes originaux. Les gens du commun ne trouvent pas de difference entre les homines». — Pascal.446​

Чувство стадности продолжает тяготеть над человеком еще очень долго, пока человек не получит полной уверенности в самом себе.

Чем ближе человек к толпе, тем больше тяготеет он к человеческим скопищам;
боязнь одиночества и стремление к ним живут в человеке бессознательно для него самого.

Он никогда не отдает себе отчета и не может отдать, что именно заставляет его тяготеть к людскому обществу, он попросту чувствует себя как-то не по себе, в его груди развивается какая-то мощная тоска, когда он не видит вокруг себя суеты людской.

Чудится, что человек боится самого себя, боится чего-то смутного, неопределенного, что может внести беспокойство в его ум. Часто, не сознавая этого, он просто чувствует, что уйди он от толпы, какое-то равновесие будет нарушено, какая-то новая опасность развернется перед ним, что-то произойдет столь непоправимое, что этого нужно страшно бояться и делать все, чтобы этому помешать.

День за днем, неведомо зачем и для какой цели, люди создают себе одни призраки за другими, строят нелепые замыслы, запутываются в них, затем наконец разбираются, а потом вновь строят; время идет, и в суете, без смысла, без пользы, без радостей, без удовлетворения, под гнетом безысходной и глухой тоски они влачат свои дни предаваясь нелепой забаве.

«Жизнь невежественного человека, которого существование и дух одинаково объяты ленью, проходит ночью во сне, а днем в деяниях бесполезных». — Бхагавата пурана.447​

Рано или поздно в человеке, наконец, пробуждается протест, его начинает тяготить и давить безысходность печали этой бессмысленной суеты.

Он начинает отходить от людей, и чем больше он отходит, тем больше он начинает сознавать себя самого, и чем больше себя сознает, тем все дальше отходит.

И вот наступает пора одиночества; жутка и страшна она вначале, недаром так люди боятся ее! После стихнувшего громкого хаоса, он чувствует лишь гулкую пустоту вокруг себя, он начинает суетиться в ней, его душа охватывается томлением, и чашу горькую страданий выпьет прежде человек, чем эта пустота вокруг него перестанет тяготить его столь тяжко.

С момента рождения одиночества в человеке начинает впервые проявляться, сознаваемым для него образом, индивидуальность.

Лишь с этого времени он действительно начинает чувствовать, что он представляет из себя личность, имеющую самодовлеющую ценность, вовсе не являющуюся лишь определенной особью человеческого стада.

«Преклонитесь перед останками великого, отверженного Спинозы, Его проникал Высокий Мировой Дух, Бесконечное было для него началом и концом, вселенная была его единственной и вечной любовью; он был исполнен религии и Святого Духа, и потому он остался одиноким и недостижимым, мастером своего искусства, но выше обычного цеха, без учеников и без права гражданства». — Шлейермахер.448​

Таков неизменный удел истинных аристократов духа на пути всех веков, среди всех народов;
все они бежали от людей, уходя в глубь своего собственного существа, а потому оставались неведомыми и непонятыми.



Оглавление
.

.

II. Об одиночестве на физическом плане​

«Человек во вселенной один в вечном, потрясающем одиночестве... Его единственная цель – это он сам; нет другой вещи, ради которой он живет, он далеко вознесся над желанием быть рабом, над умением быть рабом, над необходимостью быть рабом. В глубине под ним где-то затерялось человеческое общество, провалилась социальная этика. Человек один, один...» — Отто Вейнингер.449​

В мире физическом, т.е. в области обыденной жизни, развитие индивидуальности в человеке сказывается прежде всего в том, что он начинает отходить от людей, они становятся ему чуждыми, их жизнь, работа и цели мешкотными, бессмысленными и ненужными.

Все более и более уходя вглубь своего существа, он начинает находить в недрах души своей новый мир, пред величием которого блекнет все вокруг него.

Человек начинает стремиться к одиночеству, к возможно более совершенной изоляции от внешней жизни, чтобы там и сутолока её возможно меньше нарушали его покой.

«И Ангел мне сказал: иди, оставь их грады,
В пустыню скройся ты, чтобы там огонь лампады,
Тебе поверенный, до сроку уберечь,
Дабы когда тщету сует они познают,
Возжаждут Истины и Света пожелают,
Им было б чем свои светильники возжечь!» — Майков.​

Человек не может одновременно жить грубыми формами и тончайшими чувствованиями,
ибо, приспособив свое существо к восприятию одних вибраций,
он тем самым теряет способность воспринимать другие.

Правда, человек может одновременно содержать в душе своей самые разноречивые идеалы, самые многоразличные стремления, но все эти отдельные тональности души его, имея различные индивидуальности, должны быть всегда примерно одного и того же уровня развития.

Чрезвычайно высоко развитый человек, одновременно способный как на беззаветнейшие подвиги, так и на жесточайшие злодеяния, всегда будет одинаково велик, как в том, так и в другом.

Такой человек никогда не способен хоть на мгновение быть ското-человеком, его дух и его развитие всегда и неизменно будут сказываться во всем, за что бы он ни взялся.

Возвысившись над общим уровнем толпы, человек начинает ею тяготиться и всем существом своим трепетно жаждать уйти от нее туда, где условия жизни соответствуют его стремлениям.

Все виды эмиграции, скитальчества, наклонности к странствованию и, наконец, монашество и зиждется именно на этом стремлении человека.

Если человеку даны большие силы, дана способность жить среди всех условий, каковы бы они ни были, он может оставаться и среди людей, где он родился, ибо все равно, куда бы он ни пошел, повсюду одно лишь одиночество его ждет.

«О, царь времен, все радости и горести в нас самих, и их источает собственное наше сердце. Но часто созерцание вещей внешнего мира может воздействовать на наше настроение.» — "Тысяча и одна ночь". Сказки Шахерезады​

Когда человек переходит из одного состояния в другое, всегда между этими двумя состояниями существует некоторая мертвая точка: в это время на мгновение человек окончательно теряет связь со всем, что было близко ему до той поры, но не приобретает еще связи с новым.

Когда в человеке появляются первые проблески духовного сознания, он как бы затеривается,
и именно в это то время одиночество и его тягость достигают своей кульминации.

Если человек этой точки пройти не сумеет, он как бы замирает в ней,
и жизнь его становится пустой и безнадежной.
Огромное большинство людей, после проблесков сознания и останавливаются именно в этой точке.



Отдельные люди идут дальше, они не упускают из виду те случаи их жизни, которые впервые заставили их задуматься, они начинают их анализировать, у них являются отдельные вопросы, они находят их решения,
и так постепенно пред этими людьми раскрывается путь, вернее, они сами его создают.

Следуя по нему, они понемногу завязывают с раскрывшимся пред ними новым миром тесные связи, и, в строгой гармонии с этим, у них возобновляются связи и с прошлым, но уже столь глубокие и прочные, что для них не страшны никакие потрясения.

Человек, вдумчиво и прозорливо относящийся к событиям жизни своей, всегда имеет возможность предвосхитить всякий долженствующий совершиться с ним переворот.

Именно из хаоса смен и трансформаций всего, что зрит вокруг себя, человек приходит к ощущению зиждящего его самого же собственного высшего начала.


Вдумываясь в свою жизнь и анализируя ее детали,
человек неизменно приходит в конце концов к ясному сознанию ее разумности,
и через это – к признанию совершенства живущего в нем начала.


Так постепенно, с развитием одиночества на физическом плане,
человек начинает ощущать сначала свою индивидуальность,
затем присутствие высшего начала в своем существе
и, наконец, его разумность и совершенство,
и через это и постигает наконец великое благо – иметь опору в себе самом.



Оглавление
.

III. О самосознании в астрале​

В уединении приобретаешь, в общении отдаешь теплоту;
но отдавай, не жалея; чем больше отдаешь, тем больше приобретаешь.


На пути своей жизни человек всегда и неизменно убеждается, что все его чувства, эмоции и переживания носят свой особенный, ему одному присущий индивидуальный оттенок.

Чувства человека – это целый мир бесконечный,
ибо именно через посредство их осуществляется его общение с внешним миром;

разум человека даже в его абсолютном значении, – есть лишь орудие классификации и ориентировки в сознании всего приобретенного чувства. «Nihil est in intellectu quod non prius in sensu».450 ("Нет в мышлении ничего такого, чего раньше не было бы в ощущении")

Воспринимая какое-либо отдельное, хотя бы самое ничтожное, явление мироздания,
человек неизменно видит в нем лишь то, что гармонирует с его существом.

Если простейшие восприятия уже проистекают из его индивидуальности,
то тем паче высшие, более сложные случаи восприятий зиждятся на индивидуальных тональностях.

Всякое восприятие, всякая познанная человеком идея, входя элементом в человеческое сознание, всегда сохраняет свою самостоятельность и независимость жизни.

Каждый отдельный элемент, не теряя своей собственной дифференциально малой воли, входит в состав не в виде инертного материала, увеличивающего лишь массу человеческого существа, т.е. его инерцию на пути развития, а становится разумной и деятельной частностью, совокупность которых и создает сознание человека в этом мире.

Если какая-либо эмоция или какой-либо вид ощущения или восприятия имеет свою собственную дифференциально-частную волю, то это показывает, что в каждой такой эмоции есть некоторое начало, лежащее выше того, в чем эта эмоция, как таковая, сказывается.

Итак, мы естественно должны заключить, что:
всякая отдельная эмоция или чувство человека
является лишь внешним проявлением некоторого высшего начала,
которое по самой конституции своей, стремясь к активному познаванию,
выявляет из своего существа собственное динамическое отражение во вне,
которое и является эмоцией.
Это начало я буду называть познающим началом человека.

Относясь к высшему миру, чем мир непосредственных ощущений,
это начало является категорией Атмана человека
и связано тесными неразрывными узами с проявленной индивидуальностью,
ибо стремление к познаванию реализует индивидуальность,
а индивидуальность осуществляет процесс познавания.

Познающее начало человека,
входя в сущность всех отдельных чувствований и переживаний его,
вносит с собой свою индивидуальную окраску
и, в силу этого, ощущаемый каждым человеком мир совершенен
и в корне отличен от мира другого человека.

Чрез посредство познающего начала человек имеет возможность
вносить в свое собственное целостное сознание
существо каждой отдельной эмоции.

В силу этого, человек в самом процессе чувствования
всегда и неизменно имеет критерий в нем же самом,
ибо каждый отдельный объект всегда охватывается одновременно
как через данную частную соответствующую ему отдельную эмоцию или вид познавания,
так и через все целостное сознание человека.

В силу одновременности познавания частностью и целым сознания,
человек всегда имеет возможность ориентироваться в переживаниях,
оценивать их и классифицировать.

«Мы в себе самих имеем средство раскрытия лжи и доказательства Истины». — Пифагор​

«Всякий, кто имеет истинную идею, знает также, что истинная идея заключает в себе высшую достоверность, ибо иметь истинную идею – это значит не что иное, как сполна или наилучшим образом постигать вещь, и сомнение в этом познании возможно лишь в том случае, когда идея считается чем-то немым, подобно картине на доске, а не модусом мышления, т.е. самим познаванием». — Спиноза.451​

Если бы этого не было, то в каждом отдельном случае сознательность и воля человека сводились бы к сознанию и воле отдельного его элемента, ибо все остальное состава человека лишено было бы в принципе возможности так или иначе проявить свою деятельность. Но уже в этом случае всякое восприятие и всякое переживание неминуемо носило бы индивидуальный отпечаток, в силу индивидуальности познающего начала.

В действительности же, в силу того, что
в каждом отдельном переживании участвует все целостное сознание человека,
индивидуальность чувствований еще более усугубляется,
ибо она зависит не только от прирожденной индивидуальности,
но и от степени развития человека в данный момент.

Познавая различные формы чувствования, человек неизменно живет в своем собственном мире, перевести который из мира возможностей в мир реальности и составляет его цель.

Надлежит заметить, что индивидуальность переживаний и восприятий проистекает лишь в самых общих чертах из индивидуальности Атмана. Эта общая абсолютная для человека тональность его существа дает лишь общую канву его будущей жизни и деятельности, и только от активного сознания в Мире Бытия уже зависит создать узор.


Все изложенное и приводит нас к общей доктрине о самопознании человека в астрале:

Двигаясь по пути своей эволюции, человек
воспринимает мир чрез различные формы чувствований.

В каждый данный момент, при всяком переживании,
человек воспринимает объект как через гармонирующую с ним сторону его состава,
так и через все существо в его целом.

В силу этого, человек всегда должен
при всяком восприятии одновременно стремиться к двум целям:

к изучению самого переживания как такового
и к познанию самого себя и своей индивидуальности через тональности данного переживания.



Оглавление
.

.

IV. О самоопределении монады в ментале​

«Мышление есть только внимание к тому, что происходит в нашей душе». — Лейбниц​

«Для человека прекращение размышления равносильно смерти». — Посейдоний​

Человеческое мышление есть процесс запечатления чувствований и переживаний
в виде отдельных завершенных и недвижных абстрактных систем взаимоотношений.

Во всяком мышлении происходит два вида деятельности человека:
во-первых, он переводит факторы природы в элементы своего мышления;
во-вторых, он ориентирует эти отдельные элементы во временной и причинной последовательности.

Отсюда явствует, что в каждый данный момент при совмещении плоскости сознания с каким-нибудь отдельным элементом – этапом мышления, – человек, вместе с тем, сохраняет в своем сознании представление о причинной зависимости его со всеми другими элементами.

Во всяком человеческом представлении, запечатленном в виде конкретной мысли implicite(неявно, но безусловно) заключено то движение, которое эта мысль должна в будущем вызвать в человеческом сознании.

Процесс мышления, т.е. постепенный логический переход от одних комплексов представлений к другим,
зависит не только от индивидуальности человека вообще,
но и от степени его развития и его конкретного душевного состояния в данный момент в частности.

Таким образом, даже живя в сфере чистого и абсолютного разума, человек познает лишь то, что вытекает и гармонирует с его индивидуальной сущностью и что привлекается усилием его активного сознания.

Каждая мысль всегда и неизменно в себе самой несет два начала:
– одно ее утверждает как таковую,
– другое выявляет ее, как член нераздельной семьи целостного существа человека.

В силу этого, человек в самом процессе мышления
имеет возможность одновременно переживать новую мысль
как через гармонирующую с ней сторону своего существа,
так и через все свое существо в его целом.

V. Заключение​

Таким путем мы и пришли к тому, что весь ход эволюции человека – это утверждение и выявление им конкретным и сознаваемым образом своей индивидуальности.

Куда бы ни переносил человек свое сознание, какой стороной своего существа он ни жил бы,
одинаково он убеждается в том, что всюду во всех частях своих
он живет как часть себя самого, и как все своё целое.

В силу Первоверховного Закона Аналогии
он в строгой гармонии с этим познает и самую свою роль, смысл, ценность и назначение в мире,
он познает великую и основную доктрину человеческого мира, что

каждый человек есть часть Целостного Бога и Целостный Бог в части.





Оглавление
.

.

§3. О СОЗНАНИИ ДУХА И ЖИЗНИ ИСТИННОЙ В СВЕТЕ НЕЗРИМОМ, О ДАРЕ СОЗЕРЦАНИЯ

О том, что путь познания есть путь разрушения ценностей.
О свободе человека. Понятие о Космическом Сознании.
Дух и среда. Разум и интуиция. Экстаз.
Ментальное ясновидение Учение о Космическом Сознании.
О Человеке Совершенном. Об истинной жизни и высшем назначения разума.
Голос Безмолвия и Космическое Сознание как синтез разума и чувствований.
Восприятие созерцания как уподобление Божеству.
О высшем покое. О претворении в бесконечность и слиянии с Божеством.​

«Приобвыкший к тайнам Духа и к откровениям Ведения восходит от ведения к ведению, от созерцания к созерцанию и от постижения к постижению». — Святой Исаак Сириянин.452​

«Освобождение не в небесах, не в преисподней, не на земле; освобождение заключается в разуме, очищенном духовным познанием». — Йогавасиштха.​

Жизненный путь каждого человека, кто бы он ни был, всегда есть лишь неизменное чередование одних разочарований за другими.

К чему бы он ни стремился и что бы ни делал, всегда и вечно, оканчивая страдный путь к долго желанной цели, он видит лишь зияющую пустоту.

Чем дальше цель, чем тягостней путь к ней; чем больше труда и слез положит человек на приближение, тем горестней томление, тем нестерпимей жуть и боль разочарования.

Вечно стремясь испытующим духом своим все оценить, все сравнить, все познать, человек вечно лишь все обесценивает, все низвергает, во всем разочаровывается.

Могучей силой своего пламенного духа искатель весь мир в основании колеблет,
все обращает он в сон, все претворяется в один лишь мираж,
и с жуткой болью в груди, вечно носимой, он вновь устремляется в свой путь бесконечный.

Таков удел человека, в котором начало просыпаться истинное самосознание.

Пока глаза его были закрыты, он принимал сон за действительность,
видел реальность в мире майи и потому дорожил ее проявлениями.

Жаждая счастья в одновременном самосознании и самозабвении,
человек гнался за им же самим созданными фантомами.

Но рано или поздно жизненный опыт достигал своего, у человека начали раскрываться глаза, он переставал удовлетворяться погоней за тенью, постигал суету всего.

Когда пред этим новым его сознанием восставал весь долгий путь его – он невольно должен был сознать, что он сам – лишь одинокий зритель, затерявшийся в космической фата-моргане.

Всё сон, всё иллюзия, все, что достиг он, потеряло всякую ценность, все, к чему он стремился – была лишь пустота зияющей тьмы.

Достижение этого сознания есть потеря всего, и мнивший себя еще столь недавно богачом человек сразу начинает чувствовать себя нищим.

«Тот человек нищ, который не находит удовлетворения ни в чем, что создано Богом». — Епископ Альбрехт.​

Сознание своей полной нищеты есть начало новой эры;
теряя одно, человек неведомым для себя самого путем творит новое, неизмеримо более могучее.

Вечно и все разрушая, пропастью бездны все поглощая, человек всегда в тайниках души своей создает новое хранилище вещей, создает новый мир, незыблемый и вечный, живущий в нем самом.

В этом и заключается истинный смысл завета древней традиции –
что «только потеряв все, ты всего достигнешь».

Развитие человека и его самосознание есть одновременно и цель, и результат его деяний,
ибо с одной стороны среда побуждает человека к деятельности и развитию,
а с другой – рост сознания есть самосознание человека чрез объективирование качествований среды в потенции его духовного начала.

«Все существующее – существует лишь по отношению к личности, – вот почему важно узнать эту личность». — Ипполит Тэн.​

«Человек есть дитя своих деяний: он есть то, чем он хочет быть;
он есть образ Бога, как он Его себе представляет;
он есть реализация своего идеала». — Элифас Леви.453

«Для человека существовать действительно – это себя сознавать». — Орфей.454​

Воля человека имеет своим назначением управлять его движением на всем пути эволюции.

Человек рожден существом свободным;
ему даны все средства, в него вложена жажда цели, ему дано чувствовать путь.

Через использование этой свободы человек и придает себе облик личности, отличной от других,
реализует и утверждает потенциально вложенное в него Начало индивидуальности.

«О, Адам, Мы не дали тебе ни истинного местопребывания, ни свойственного тебе облика, ни соответствующей тебе обязанности: ты получишь и сохранишь то местопребывание, тот образ, то занятие, какие сам изберешь, по собственному желанию. Природа, законченная в остальном, принудила тебя оставаться в рамках предписанных Нами законов, но ты, не побуждаемый ровно никакими стремлениями, сам, по собственному суждению, предпишешь себе свой закон, во власть которого Я поставил тебя.
Я поставил тебя в средине мира, чтобы ты лучше мог наблюдать оттуда за всем тем, что происходит в этом мире.
А для того, чтобы ты сам, как бы свободный и почтенный пластик и скульптор, мог нарядить себя в такую форму, в которой ты лучше всего выглядел бы, Я не создал тебя ни небесным, ни земным, ни смертным, ни бессмертным.
Ты можешь выродиться в низшее существо, к которому принадлежит животное, но в то же время, по твоей собственной воле, ты можешь и возродиться до Существа Высшего, к Коему принадлежит Божество.

О, великая либеральность Бога-Отца, о величайшее и удивительнейшее счастье человека!
Кому дано иметь то, что захочет, быть тем, чем пожелает!
Животные, рождаясь, приносят с собой из чрева матери все, чем суждено им быть. Высшие же духи уже почти с самого начала были тем, чем они будут в постоянной вечности.
Отец указал человеку при его рождении на все семена и все зародыши жизни. О каких он будет заботиться, те и будут цвести в нем и принесут плоды: если они растительного мира – станет растением, если чувственного мира – животным; если духовного – станет существом небесным, если интеллектуального мира – станет ангелом и сыном Божиим.

И если человек, недовольный никаким родом творений, сочтет самого себя центром вселенной, то, став духом единым с Богом, предстанет в Одинокое Жилище Отца, Который над всем возвышается, на Котором все зиждется».

— Пико делла Мирандола.​

Много времени должно пройти пока искатель вполне постигнет дар черпать ведение непосредственно из своего духа;
могучей волей он должен обладать, чтобы его сознание могло воспринимать из общего состава – хранилища забытого опыта.

Лишь разрушив все, отвергнув все, исполнившись космической силой духовного томления, человек сможет обрести дар бесценный черпать без конца из Атмана – кладезя бездонного всякой мощи.

«Повсюду, где нахожу я себя, должна я себя покинуть». — Мейстер Экхарт.455​

Разрушая вечно мир, всегда все низвергая, человек сознает всегда, вместе с тем, что
одни явления более реальны, чем другие,
т.е. что они ближе лежат к Общему Источнику всякой реальности;

он убеждается, что лишь подобное может заменять подобное,
и что разрушения в действительности нет,
что есть лишь вечная замена одного другим более высоким, но, тем не менее, принадлежащим к той же семье вещей.

«Бог есть реальность существ». — Ибн-Сабин​

«Разрушив чувство Чувством, разум Разумом, эгоизм Эгоизмом – я стал Великим Единым Я». — Йогавасиштха

«Каждый аффект может быть укрощен и подавлен лишь противоположным и более сильным аффектом». — Спиноза​

Оглавление
.

Полное сознание действительной сущности явлений мироздания,
т.е. познание их ценности сравнительной по отношению к Абсолюту,
есть то, что называю я космическим сознанием.


Космическое сознание есть ясное, вполне отчетливое ощущение
как порядка, ценности и значения каждого отдельного фактора мироздания
в ряду других ему подобных,
так и вида, интенсивности и тональности его связей
причинных, последовательных и гармонических с вне его лежащим миром.


Человек постольку познает мир, поскольку в нем развито это сознание;
оно не есть частный вид его, но является высшей степенью развития всех видов сознания, и именно при помощи его человек может выполнить в действительности возложенную на него великую миссию познать себя, Бога и вселенную.





Человек, как микрокосм, заключает в существе своем
прообраз Высшей Космической Антиномии – бинер начал духа и среды.
(это ответ на вечный вопрос: что значат слова из Библии — "Бог создал человека по своему образу и подобию"?)

Индивидуальная монада проявляется и тем утверждает потенциально присущее ей целостное существо
– состав, "тело" в наиболее широком смысле слова.

В гармонии с этим, среда, объективируясь под действием субстанциональной силы монады, оказывает, в свою очередь, влияние на порядок (по степени синтетичности) сознания монады.

Дух утверждается через творчество своего тела;
тело объективирует как отдельные этапы, так и благоприятствование последовательного чередования всей их цепи.


Утверждаясь в своем существе и тем реализуя свою индивидуальность,
монада с одной стороны утверждает в самой себе иллюзию тварности,
а с другой – отмежевывает себя от вне лежащего мира,
сознает себя независимым самодовлеющим волевым центром.


Таким образом, самоутверждение космической семьи монад
есть утверждение мировой иллюзии, как грезы Брахмана о Своей тварности.


Вместе с тем, в гармонии с этим процессом происходит обратный:

каждая монада начинает синтезировать уже утвержденные элементы состава и через
чувство синтеза начинает ощущать природу создаваемых ею относительных синтезов, как аспектов Абсолютного.

Развиваясь, это ощущение переходит в сознание дилеммы:
quasi-независимый утверждающий волевой центр и среда.

«Тело» в этом сознании претворяется в совокупность проводников,
т.е. посредствующих звеньев между безразличной создающей формы средой
и тем началом, которое эти формы утверждает и сознает.

Природа проводника гармонирует с природой тех объектов, которые он воспринимает.

Конкретное восприятие осуществляется
или непосредственным соприкосновением состава с объектом
или же чрез фиксирование отображения вне лежащего объекта на теле состава.

Первый вид восприятий осуществляется началом разума, второй – интуиции.


Интуитивные восприятия или ясновидение, в общем смысле этого слова, расчленяется по природе тех объектов, с которыми оно имеет дело.

Именно благодаря интуиции человек обладает возможностью как бы выходить за пределы своего утвержденного существа и, минуя большее или меньшее число промежуточных звеньев, воспринимать такие данные, к которым разум мог бы подойти лишь путем длинного ряда посредствующих построений.

В силу этого, начало интуиции есть деятель, работающий в направлении противоположном тому,
в котором следует процесс самоутверждения монады как таковой.


Когда человек познает с помощью какого бы то ни было проводника,
включая и конкретные формы ясновидения,
он может настолько слиться с процессом познания
и настолько сосредоточить на нем свою волю,
что все остальное для него в это время исчезает;
это состояние именуется экстазом.

Экстаз всегда конкретен, формы же его могут быть бесконечно многоразличны,
ибо всякое восприятие, каково бы оно ни было, в своем максимуме переходит в экстаз.

Во время экстаза личность человека не исчезает: затуманиваясь как целое, она лишь отожествляется с теми частичными ее аспектами, которые непосредственно гармонируют с природой переживаемого экстаза.

Так, в экстазе любви личность испытывающего его человека целиком отожествляется с его чувством, и ему кажется, что вне любви к обожаемому существу нет ничего.


Ясно, что экстаз по своей природе есть, таким образом,
начало, утверждающее индивидуальную обособленность человека;
различные формы его в своей совокупности исчерпывающим образом
утверждают конкретную личность, отрицая всё вне ее лежащее.


Высшие формы интуитивного познания, так называемое ментальное ясновидение, утверждают те стороны существа человеческого, которые уже могут воспринимать отблеск чистого духа.

Конкретная человеческая личность познающего уже целиком отходит на задний план,
но именно здесь утверждается во всей полноте индивидуальность монады.

В своих откровениях она воспринимает лишь то, что гармонирует с ее тональностями, и, проектируясь в разум, это высшее откровение расцвечивается индивидуальными красками.


Экстаз ментального ясновидения есть чистейшее сознание своего "Я",
своего бытия, как части Великого Целого.


Чем больше уходит человек в область этих познаний, тем более утверждает он
свое самоощущение и самосознание в виде конкретной формы Космического Бытия;
это есть высшая степень индивидуального самоутверждения.



Оглавление
.