КНИГА ТОТА

Аркан III, как учение о третьей Ипостаси Вселенского Духа,
выявляет доктрину о Божественной Природе
как Самосознании Божества в совокупности Своих аспектов.

Самосознание Божества в Его Божественной Природе
по самому существу Своему Едино, Однородно и Нерасчлененно.

Божественная Природа,
как космическая совокупность Первообразов,
представляет собой лишь как бы духовное поле,
по которому скользит Единое Однородное Сознание.

Каждый Первообраз является как бы ячейкой,
но все эти ячейки наполнены выше краев Божественным Космическим Сознанием,
свободно переливающимся непрестанно из одних ячеек в другие.



Будучи Едино и Однородно,
Сознание одинаково чувствует Себя в каждой ячейке,
в каждом Первообразе,
а также во всей множественности всех a priori возможных сочетаний.

В этом вечном круговороте,
в вечном взаимном отражении частей своих,
Божественное Сознание ткёт величественный узор Своей Вековечной Жизни.

Мировое Творчество есть эманация Вселенским Духом
Своего Сознания во вне Его Нерасчлененного Единства. (не вовне Духа, а вовне нерасчленённого единства)

Божественное Сознание подходит к Своему предельному уровню,
когда Оно совпадает с верхними гранями всех ячеек;
это и есть миг Первичного Мирового Творчества,
Акт рождения Логоса.

Дойдя до этой последней возможной грани,
Божественное Сознание, Целостное и Однородное,
претворяется в Источник Произрождения.

Своей высшей стороной, обращенной к Божеству,
это Сознание является Его Природой Божественной
(вашей истинной природой, которую вы ищите),
ибо Оно(Сознание) есть Его(Божества) Духовное Тело,
отражающее как всю совокупность его атрибутов,
так и каждого из них в отдельности,
совместно со всей многообразностью их взаимоотношений.

Своей нижней стороной, обращенной к ячейкам,
к расчлененному отображению Верховного Синтеза,
Божественное Сознание является Источником Произрождения,
ибо всё, что ниже Его — лишь из Него вытекает.

В этот последний критический миг
Сознание Божественное продолжает скользить по ячейкам;
каждый Первообраз остается растворенным во множественности других,
в каждом Первообразе живет вся их совокупность;

Божественное Сознание проникает все аспекты Свои,
проходит все извилистые нити тяготений взаимных,
оставаясь Единым и Однородным,
будучи одновременно и Ведающим, и Ведением, и Ведаемым.


Но вот, повинуясь космической пульсации,
Сознание отходит, эманируясь от Высшего Синтеза,
и в первый дифференциально малый этап этого движения
грани ячеек как бы врезываются в Сознание,
бывшее дотоле Единым и Однородным,
и расчленяют Его на космическую совокупность отдельных реальностей,
каждая из которых обретает свое собственное независимое бытие,
в принципе теряющее возможность общения с другими подобными.

Каждый Первообраз, бывший дотоле
потенциальной возможностью Единого Сознания,
претворяется в реальное единичное сознание,
начинает утверждать себя силой своей собственной мощи
и этим впервые становится монадой.


Космическая совокупность ячеек
есть Тварность Космического Божественного Самосознания;

в первых трех Арканах, в Целостном Самосознании Божественном,
эта Тварность имеет лишь потенциальное бытие;

в Аркане IV эта Тварность впервые делается реальностью,
и именно этот Аркан и есть рождение Космического Логоса,
который есть Утвержденная Тварность.
(это ещё не физические формы, но прообразы мысленные)

«Истина Сама Себя сознающая есть Жизненная Мысль.
Истина есть Мысль в Себе Самой;
Мысль выраженная есть Слово.
Когда Вечная Мысль желает иметь облик, форму.
Она гласит: "Да будетСвет!"». — Элифас Леви​

Дух человека – это искра Божественной Сущности,
эманировавшая от Целого;
он совершенен и бесконечен, как аспект
Совершенного и Бесконечного Целого.

Все проходит, все разрушается, все тонет в пучинах бесконечности и времени,
чтобы вновь возникнуть ко временному бытию и вновь погибнуть,
одни только искры Божественной Сущности
продолжают жить вечной и неизменной жизнью.

Эта великая сила духа человеческого,
не только наделяющая его самого бессмертием и несокрушимостью,
но дающая ему дар самому по себе быть источником бесконечной силы,
изливаемой на все окружающее, есть лишь следствие его истинной природы.

Каждая монада, как бы далеко ни отходила
в своем сознании от эманировавшей ее Божественной Сущности,
в действительности всегда остается неразрывно с Ней связанной
в силу божественности своей природы.

Учение Лейбница о полной независимости и расчлененности монад друг от друга представляется относительным, ибо оно верно лишь в феноменальном мире;
в самом же существе, в области чистого духа,
оно является противным истине.
(Основная ошибка Ленина, любителя Лейбница)

Действительно, монада как таковая
есть бесконечность, есть субстанция, что утверждает сам Лейбниц.

Между тем Спиноза в "Этике" доказывает с исчерпывающей полнотой, что
существование двух субстанций бесконечных,
а Субстанция не может быть иной, как бесконечной, – невозможно.

Множественность субстанций возможна лишь тогда,
когда каждая из них выражает собой конкретный аспект Единой Субстанции.
В этом случае, эта частная субстанция или монада
представляет собой относительную бесконечность,
в то время как Божество является Бесконечностью Абсолютной.

Понятие о существовании ряда относительных бесконечностей
заключает само по себе постулат о существовании
различных точек зрения на ту же самую сущность;

относительное, хотя и может быть мыслимо самостоятельно,
но оно не имеет самодовлеющего существования
и является по самой природе своей аспективным изображением Абсолютного.

Отсюда следует, что все относительные бесконечности
наложены одна на другую и соединены неразрывным образом,
причем эта доктрина является не следствием умозаключительных построений,
а непосредственно вытекает из самого факта существования в нашем сознании
дилеммы относительного и Абсолютного.


Таким образом, рождение монад есть
не расчленение Божественного Единства, в принципе Нерасчленимого,
но объективирование Его в совокупности отдельных аспектов,
претворяющихся в независимые реальности
в их собственных сознаниях –
отдельных аспектах Единого Божественного Сознания,
чрез утверждение принципа индивидуальности.



Оглавление
.

«Душа (The Self), говорит философ веданты, не может быть отлична от Брахмы, потому что Брахма содержит всю реальность, и ничто, что реально существует, не может быть отлично от Брахмы. И затем,
индивидуальная душа не может быть рассматриваема как видоизменение Брахмы,
потому что Брахма не может меняться ни в Себе, потому что Он Един и Совершенен,
ни вне Себя, потому что вне Его ничего не существует». — Макс Мюллер​

Эти идеи, впервые зародившись в древней Индии, затем проникли в Грецию и вылились в элеатическую школу философов. "Эти элеатические идеи", - говорит тот же автор, - "что есть и может быть только одно Единое и Абсолютное Существо, Бесконечное, Неизменное, не имеющее Себе подобного, не имеющее частей – это те же самые идеи, которые лежат в основе Упанишад и полностью разработаны в "веданта сутрах".

Сохранившись в чистоте на пути ряда веков, эта доктрина проникла и в новейшую европейскую философию, где и получила почетное место.

«Поэтому в Боге есть идея человеческого духа,
поскольку Бог образует существо человеческого духа.
Следовательно, в человеческом духе должна существовать идея его самого;
это следует из природы человеческого духа, как модуса Божественного Мышления». — Спиноза​

Истинное Бытие присуще только этой Верховной Первопричине, Единому Вселенскому Духу.

Все, что лежит не в самом Существе этой Сущности, есть лишь атрибут Последней,
а потому от Нее зависит и Ею порождается.

«Весь мир – Дух, в действительности больше ничего не существует;
усвой этот взгляд на вещи и пребудь в мире, познавая этим путем истинное "Я"». — Йогавасиштха​

«Ты еси Абсолютное Бытие, все остальное призрак». — Джами​

Мировое Творчество есть Проявление во вне этого Духа,
Его отражение в Им же порождаемой Пассивности.

Субстанциональность Проявления есть непосредственное следствие
Субстанциональности Самой Божественной Сущности;

именно Субстанциональностью Проявления
утверждается Субстанциональность Самой Первопричины.

Итак, Субстанциональность Проявления
есть Первый и Высший Атрибут Божества;

Субстанциональность Проявления выражается в жизненности проявленного,
и обратно,
жизненность Проявленного утверждает его Субстанциональность,
а следовательно и Субстанциональность Самой Первопричины.

«Сила Божественного Духа утаивается Его Собственными качествами». — Ведантасара Садананда​

Именно самопроявление, самовыказывание
мощностью своей собственной сущности
и определяет понятие о жизненности,
как самодовлеющем существовании данного фактора.

«Где есть самовыказывание, там есть жизнь или жизненность». — Куно Фишер​

Таким образом, Первичная Субстанция
утверждает Свое Бытие, сознает Себя и живет в Себе
вне всякой зависимости не только от конкретных проявлений,
но и от самого Принципа Проявления.

Эта Ее категория определяет в нашем сознании
самую Ее Трансцендентальную Природу,
ибо все иные формы бытия во вселенной
претворяются в реальность лишь с момента
возникновения соотношений с другими подобными
или с утверждением манифестированных ими атрибутов.

В силу этого, Первичная Субстанция
лежит вне и над миром, хотя он в своем целом и представляет собой
Ее совершенное подобие и отражение.

Содержа в Себе мир как потенцию,
Божество претворяет его в утвержденную реальность,
или, обратно, сводит его в Свою абстрактную возможность
исключительно мощью Своей Собственной Воли
чрез изменение вида Самосозерцания.

Проявления мира и обратные его исчезновения в пралайе
– и суть те великие эры космоса, которым индусы дали названия Дней и Ночей Брахмы.

«Мир из Моей Природы распустился,
И в нем незримо, тайно Я живу.
Все существа лишь от Меня зависят,
Но от творений не завишу Я:
Их нет в Моей Божественной Природе
(Постигни сам глубокую ты тайну).
Творящий Дух Мой все в Себе содержит,
Но от всего свободен Я навеки.
Как движется и пространстве бесконечном
Могущественный воздух, не колебля
Пространство необъятное вселенной" -
Так и в Моей Природе Совершенной
Миры живут, сменяются другими,
Но неподвижен Я и неизменен.
Когда кончается период Кальпы,
Все существа к Источнику творенья,
К Моей Единой Сущности приходят;
И снова возвращаю Я их к жизни
Могущественным Словом созиданья,
И Творческою Силою Моею
Даю Пракрити новое движенье,
И волею Всесильного Я снова
Развертываю формы и явленья.
Не связан Я твореньями Своими,
Ни волею, ни жаждой созиданья;
Мой Дух творит, но не мешает это
В Самом Себе покоиться Мне вечно.
Мой Дух - закон, и силою закона
Все вещи возникают и во мраке
Небытия скрываются на время.
Он есть Источник вечного движенья». — Бхагавадгита​

Вселенский Космический Дух, вызывая к бытию
грезу о множественности Своего Естества,
как бы распыляясь на части, на отдельные самодовлеющие субстанции,
тем и утверждает мировую жизнь,
проявляясь в каждой из них, сообразно ее индивидуальным свойствам.

«Он захотел: да буду Я множественным, да буду Я рожденным». — Ригведа, I, CXIX, 26.​

Разделение Единого Вселенского Духа
в Своих Собственных Недрах
на бесконечное число волевых центров
– есть генезис Мирового Творчества.

Каждая отдельная монада получила как бы
некоторый ограничивающий контур,
благодаря чему Бог – Бесконечность Абсолютная,
разделилась на бесконечное множество бесконечностей относительных.

«Каждое существо исходит от Бога и будет обратно привлечено к Нему». — Коран​

«Я есть лучезарное проявление Верховного Брахмы». — Веданта​

Каждая относительная бесконечность, монада,
есть конкретный аспект Космического Божественного Духа;

таким образом, ее бытие, сознание и жизнь по своей истинной природе
идентичны с соответствующими Ипостасями Первичной Субстанции;

с другой же стороны, они отличны друг от друга,
ибо категории монады обладают бесконечностью
степенью ниже чем Бесконечность Божества.

Каждая монада в Лоне Целого
ограничивается пределами своей индивидуальности,
т.е. тональностями своего бытия, сознания и жизни.

Рождение множественности во Едином есть объективирование в Его Целом
безграничной совокупности модусов, триединых в своей сущности
и выливающихся в ипостаси бытия, сознания и жизни. (бытия, сознания, тварности)

Каждая монада есть триединый модус Самосозерцания Божества.

Ее самобытность, индивидуальность, отличающая ее от других ей подобных, таким образом, не только определяет ее место в Целом, но и является ее истинным modus vevendi. (способ жизни)


Отсюда и вытекает основной закон бытия монады:

Индивидуальность (יחידה)
рождается вместе с абсолютным рождением человека из Единого Целого
и умирает лишь вместе со смертью целостного человека,
как сознательной части Целого.​

«В момент, когда души уже собираются покинуть свое небесное отечество, каждая душа предстает пред Верховным Царем облеченная в возвышенную форму, на которой начертаны те качества, в которых она должна появляться здесь, внизу». — Зогар


Весь ход вселенской жизни, бесконечность многообразности ее отдельных проявлений и строгость их гармонии в общем синтезе проистекают из существа самого бытия мира, как результата самопроявлений отдельных искр Божественной Сущности, свободных каждая по отношению к себе самой, но, вместе с тем, связанных общностью цели и тождественностью принципов.

«Каждая отдельная субстанция, все равно, какую бы ступень ни занимала она в миропорядке, имеет способность выказывать себя как индивидуум, как этот, отличный от всех других индивидуум». — Куно Фишер​

«Только дух индивидуален, потому что только он бесконечен. Бесконечное не может быть разделено, не может быть раздроблено на части. Он остается вечно тем же неделимым индивидуальным человеком, действительным человеком. Кажущийся человек – только стремление выразить, проявить индивидуальность, которая выше его, и развитие человека не касается его духа». — Рабиндранат Тагор​

Космический Логос, Мировой Принцип Формы,
Начало утверждения отдельности в самостоятельную независимую субстанцию второго рода,
осуществляет Акт Первичного Творчества в трех ипостасях:

в первой он утверждает отдельность чрез утверждение
формы конкретного единичного бытия как такового,

во второй – через утверждение формы сознания,

в третьей – через утверждение
формы совокупности аспектов единичной субстанции,
является ее утвержденным Первообразом. (я есть это)​

Учение об этих трех видах форм и является
доктриной второго Тернера Великих Арканов:

1. Аркан IV есть учение о законе Йод-Хе-Вау-Хе",
как процессе претворения Бытия Вселенской Субстанции
в совокупность индивидуальных субстанций второго рода.

2. Аркан V есть учение о Второй Пассивности
– Начале индивидуальности, утверждающим бытие
конкретной монады.

3. Аркан VI есть учение о потенциальной
конституции утвержденной монады.​

Оглавление
.

​

§2. НАЧАЛА УЧЕНИЯ ОБ ИМЕНИ БОЖЕСТВЕННОМ — יהזה — ТЕТРАГРАММАТОНЕ

О природе абстрактной истины.
Проявление Триады. Понятие о Хе".​

Всякая система метафизических построений остается всегда лишь абстрактным комплексом
классифицированных в некотором мире ноуменов или феноменов,
если она не связана непосредственно с Высшим Синтезом – Субстанцией,
или же не основывается непосредственно на ее элементарных дифференциальных аспектах.

Абстрактная истина есть предчувствуемая реальность,
но реальность несознанная и неутвержденная;
это есть ноумен, не имеющий еще объективного выражения.

Неутвержденная истина, существующая лишь в себе самой,
не только не доступна сознанию,
но и самое представление о ней есть понятие абстрактное.

В действительности, все истины – истины утвержденные,
но самый модус этого утверждения
порой возвышается над возможностями разума человеческого,
а потому такая истина проектируется в него в абстрактной форме,
т.е. лишь в самом понятии о своем бытии, без каких-либо категорий проявления.

Несмотря на непостижимость истины в себе,
т.е. истины непроявленной,
мы, тем не менее, можем в нашем разуме ясно выявить
дилемму абстрактной истины и истины реальной
и утвердить их различие между собой.



Триада есть внутренняя конституция духа,
а потому все учение о Мировом Творчестве,
об утверждении Первоверховной Субстанции, сводится к учению
о претворении Триединого Духа в Первый Божественный Тернер.

Учение об утверждении Божества в Творчестве
и составляет верховную доктрину Каббалы, учения о Боге, Человеке и Вселенной в аспекте семитического Откровения.

Каббала Творческому Божеству дает имя Яхве – יהזה
совокупность этих четырех букв – Тетраграмматон – и выражает собой
Закон Самоутверждения Субстанции в Творчестве.


Йод – это эмблема Самодовлеющего Бытия,

Хе – это Внутреннее Самосознание Единого Бытия,

Bay – это порождение Йода и Хе – Общий Андрогин –
Самосознание Божества в Своей Божественной Природе,

Хе" (второе) – это Внешнее Самосознание Субстанции –
Оно пассивно по отношению к Бытию как таковому
и, вместе с тем, Оно есть внешнее отображение внутреннего Самосознания,
есть Пассивность присущая всему Тернеру.

Хе" есть символ реализации Тернера,
показатель его бесконечности, способности его проявления;
в то же время оно является эмблемой самой арены проявления.


Йод-Хе-Вау-Хе" – как утвержденный Верховный Тернер,
есть общий закон всякого проявления и реализации.


Обращаясь к анализу частного тернера, мы видим, что
бинер с момента своего утверждения,
совокупностью влияний и взаимоотношений своих членов,
тотчас же порождает всю многообразность частных и относительных андрогинов;
эти последние существуют, однако, лишь как потенциальные возможности.


В метафизическом пространстве порождение цепи андрогинов бинером может быть представлено следующим примером:

Два прожектора со светом различного цвета направлены друг на друга так, что сноп лучей одного проходит как раз под объективом другого, вследствие чего на всем пространстве между обоими аппаратами лучи пересекаются и дают сложную окраску.

Экран, помещенный у одного из прожекторов, будет освещен только одним цветом; по отдалении от него появляется цвет и другого прожектора; посредине меж ними цвета уравновешиваются и, наконец, у другого прожектора экран воспринимает лишь второй цвет.

Лучи прожекторов - это члены бинера; в каждой точке меж ними они дают андрогинный цвет; как только прожекторы зажжены, тотчас же возникают и все промежуточные окраски - весь цикл андрогинов.


Отсюда непосредственно явствует, что
для утверждения отдельного андрогина
в виде самостоятельной независимой реальности
необходимо наличие нового фактора – пассивного восприемника;

это последнее и выражается законом:

всякий андрогин всякого тернера
представляется лишь абстрактной системой сочетаний
и для своего выявления и запечатления
требует наличия четвертого воспринимающего фактора.​

Эта идея легла в основание всего учения Каббалы.

Всякий тернер Йод-Хе-Вау для своей реализации,
т.е. перехода из мира возможностей для данного плана в мир реальностей,
требует наличия скрытой пассивности,
как потенциально существующего простора для своего проявления.

Эта скрытая пассивность и обозначается в Каббале – Хе";
она и есть тот экран, который воспринимает андрогин,
делает его реальностью и тем переводит члены бинера
из абстрактных принципов в принципы деятельные.


Принцип Хе" есть, вместе с тем,
учение о планах вселенной, как формах, семействах конкретных факторов.

Хе" в зависимости от свойственных ему потенциальных качеств,
силой своей собственной мощи,
утверждает совокупность тональностей, проявляющихся в нем андрогинов.


Хе" представляет собой как бы сосуд,
который наполняется эманацией Реальности,

оно утверждает форму конкретного бытия
и этим именно и переводит соответствующий аспект Субстанции
из абстрактного бытия в состояние утвержденной реальности.


Эта доктрина о Хе" и есть Закон Динамического Кватернера:

всякий тернер может получить объективное существование только тогда,
когда его андрогинный член будет воспринят пассивностью,
лежащей в низшем плане,
и тем перейдет сам и переведет члены бинера
из мира возможностей в мир реальностей.​

Оглавление
.

.

§3. О КОЛЛЕКТИВИЗМЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЕЙ

О двух аспектах бытия единичных факторов.
Понятие о группах.
Начала учения об Адаме Кадмоне.​

«Фауст: "Ты целый мир обширный обнимаешь: О, деятельный дух, как близок я тебе".
Дух: "Ты близок лишь тому, кого ты постигаешь, – Не мне"». — "Фауст" Гете​

Во всякой системе факторов мироздания существует два элемента:
личный состав членов как таковых
и их система взаимоотношений и связей.

Эти два элемента могут иметь лишь совместное существование;
будучи разъединены между собой, каждый из факторов теряет нечто, что связывало его со всеми другими, и превращается в единичного самостоятельного деятеля;
наоборот, при встрече или соединении нескольких факторов в каждом из них всегда происходит процесс некоторого внутреннего перерождения.


Понятие о физической смеси чисто условно и действительности не соответствует.

Она возможна лишь в том случае, когда встречаются факторы:
или точно тождественные между собой, а потому ни один из них не может чего-либо нового от других заимствовать,
или когда у них нет никаких точек соприкосновения,
т.е. никакие взаимоотношения вообще невозможны.

Ни тот, ни другой случай в действительности не существуют,
ибо в мире нет тождественных факторов, как нет и таких,
которые между собой абсолютно ничего общего бы не имели.

Всякий фактор в мире индивидуален или сам по себе,
или вследствие того, что он проистекает из какой-либо индивидуальности;
в силу этого мы в праве сказать,
что общая проблема о взаимоотношениях факторов мироздания
есть проблема о взаимоотношениях индивидуальностей.


Каждый ноумен или феномен мироздания имеет два аспекта:

в одном – он является
самостоятельной реальностью в присущем ему сознании,
а в другом – он сознает себя
частью Космического Целого и является его атрибутом.​

Разнствование этих двух аспектов и свойственных им сознаний
и обусловливает бинерность природы всех факторов во вселенной. (см. Аркан V)

Изложенное одинаково справедливо в каком бы масштабе, т.е. с какой точки зрения, мы ни рассматривали факторы, будут ли они единичными индивидуумами, или собраниями таковых в виде некоторого индивидуума высшего порядка, или же, наоборот, они будут первичными элементами состава.

«Можно сравнивать расу с соединением клеточек, образующих живое существо. Эти миллиарды клеточек имеют очень непродолжительное существование, между тем как продолжительность существования образованного их соединением существа относительно очень долгая; клеточки, следовательно, одновременно имеют жизнь личную и жизнь коллективную, жизнь существа, для которого они служат веществом.
Точно также каждый индивидуум какой-нибудь расы имеет очень короткую индивидуальную жизнь и очень долгую коллективную.
Эта последняя есть жизнь расы, в которой он родился, продолжению которой он способствует и от которой он всегда зависит». — Густав Лебон​

В силу этого, всякая вещь в мире может быть связана с любой другой
большим или меньшим числом промежуточных построений;
чем дальше эти два фактора в мире отстоят друг от друга, тем выше их обоюдный синтез.

Из всего сказанного вытекают следующие очевидные положения:

1. Раз существует Адам Кадмон, то существуют и все его элементы,
   и обратно – раз существует система элементов, в своей совокупности исчерпывающих свойства Адама Кадмона, то существует и самый Адам Кадмон.
2. Чем проще, ниже и элементарнее идея, тем из большего количества синтетичных принципов она вытекает.
   Степень примитивности идеи прямо пропорциональна количеству тех систем, чресполосность которых она устанавливает.

В начале эволюции человек, воспринимая единичные представления и понятия, тем самым связывает свое сознание с различными принципами и идеями.

Затронутые лишь в некотором частном относительном аспекте, эти общие принципы еще не проникают в сознание человека;
развиваясь, он последовательно претворяет в свое сознание одни элементы этих принципов за другими;
каждый новый элемент наносит новую грань сознанию и тем постепенно делает его способным к многоразличным и многогранным восприятиям.

Существуют также и такие элементы, которые, не внося ничего нового, укрепляют и реализуют связи между всем ранее воспринятым.

Таким образом, все время одни элементы завязывают связи со всем вне лежащим,
другие эти связи реализуют.

Когда таким путем для какого-нибудь частного Адама Кадмона будет выявлена система элементов, исчерпывающая его свойства, то он тем самым претворяется из абстрактного состояния в реальность.

Каждый новый элемент, входя в состав, не только количественно дополняет воспринятое ранее, но и глубоко перерождает все существо человека.
Он как бы вносит новое освещение, ориентирует все элементы в новой закономерности, раскрывает простор к дальнейшему развитию.

В силу этого, будучи сам по себе иногда весьма незначительным, такой элемент при благоприятном для него состоянии состава может иметь грандиозное значение по своим последствиям.

Правильность и рациональность выбранного человеком пути и выражается именно в том, что
человек развивается одновременно всем своим существом,
ни одна сторона его не остается инертной,
ни одна склонность не парализуется,
ни один возможный вид деятельности или движения не остается неиспользованным.

Каждый отдельный элемент, входя в целое, ориентируется в нем совершенно особым образом, начинает исполнять только одному ему присущую миссию.
Всю их совокупность связывает единство конечной цели – выявление общего синтеза,
но каждый из них стремится к ней своим собственным путем.


Таким образом, соединение индивидуальностей не является простым количественным явлением; при этом происходит процесс перерождения составляющих частей и рождения нового фактора — индивидуума высшего порядка.

Каждая отдельная индивидуальность есть аспект Самосозерцания Единой Реальности,
а потому собрание монад выражает по своей истинной природе
совокупность аспектов Реальности,
очевидно приближающуюся к Абсолютному более близко,
чем какая-либо конкретная монада.


Все это и выражается законом:

«Собрание индивидуальностей есть целостная система, представляющая собой существо высшего порядка, чем каждая индивидуальность в отдельности.

В этой системе все отдельные частности связаны между собой неразрывными узами,
каждая из них сама по себе перерождается за счет других, развивая свои свойства до относительного максимума, обуславливаемого порядком системы в целом космоса;

вместе с тем, каждая индивидуальность из своей собственной сущности выявляет во вне то, что может гармонировать с выявленным, таким же образом, другими частностями;

слагаясь вместе, эти аспекты создают целостный, нераздельный, общий всем частностям аккорд».

«Как в Целом части все, послушною толпою сливаясь здесь, творят, живут одна другою, как силы горние в сосудах золотых разносят всюду жизнь божественной рукою и чудным взмахом крыл лазоревых своих витают над землей и в высоте небесной - и стройно все звучит в гармонии чудесной...». — "Фауст" Гёте​

В этом общем синтезе отдельные частности продолжают все время оставаться такими, какими они были, живя в отдельности;
объединяясь и интегрируясь, каждая из них раскрывает себе лишь новые возможности, простор и свободу, недоступные ей в ее независимости.

Таким образом, единение индивидуальностей в индивидуальность высшего порядка не только не лишает ни одну из них какого-либо свойства, но, наоборот, взаимно усиливает каждой из них каждую другую, и все они вместе в своей совокупности, создавая свои синтез в высшем плане, привлекают и высшую силу и ее высшие возможности.



Оглавление
.

АРКАН V

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Magister Arcanorum; Magnetismus Universalis (Scientia Boni et Mali);
Quintessentia; Vir; Великий иерофант; Natura Nuturans; Religio; Папа.

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ה (Хе)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Пять​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

На площади перед храмом стоит огромная толпа; тысячи людей в самых разнообразных одеяниях расположились так, что они оставляют свободными два широких прохода, расходящиеся от храма под прямым углом, причем правый проход гораздо короче левого.

Левый проход оканчивается набережной, где стоит только что прибывший и вновь готовый к отплытию черный корабль с многочисленными белыми украшениями; он пуст, на нем не видно ни одного человека.
С левой стороны прохода стоит сравнительно немногочисленная группа людей, по-видимому жрецов; на груди у них блистают на солнце драгоценными камнями разнообразные знаки и украшения.

В конце правого прохода на сочной зеленой траве стоит колесница, запряженная парой белых коней. Кузов колесницы обит ярко вычищенной медью и на нем вырисовывается рельефный Андреевский крест, в центре которого виднеется солнце с лучами.

В величественном портике храма между двух небольших дверей, зияющих темными отверстиями, на возвышении, обитом красным сукном, стоит трон, сделанный из желтого дерева в виде двух полукругов, из которых верхний служит седалищем, а нижний ножками; спинки у трона нет.
Над возвышением устроен балдахин, поддерживаемый двумя шестами, наклоненными к горизонту под углом в 60 градусов; эти шесты сделаны из черного дерева и оканчиваются золотыми трехлепестковыми лилиями, подобными лилиям герба Бурбонов; сам балдахин сделан из темно-синего бархата, на нем вытканы серебром такие же лилии.

Перед троном стоят два человека.

Первый из них шатен; его волосы густой волной ниспадают во все стороны; он одет в мягкую кожаную куртку со множеством складок и подпоясан широким кожаным поясом; на ногах кожаные сандалии с ремнями.
Этот человек с красным цветом лица глубоко склонился и как бы застыл в этом положении; все лицо его проникнуто благоговением и восторженностью.

Второй человек брюнет, волосы его откинуты назад и сзади связаны двумя золотыми обручами так, что они сходятся как бы в косу; на нем черное короткое платье с черным же коротким плащом; ноги обуты в металлическую чешуйчатую обувь.
Он негр, но его лицо дышит благородством, величием и сознанием своего достоинства; он очень красив; его голова слегка наклонена вперед, он сдержанно приветствует, но в то же время на его лице играет загадочная улыбка, в которой чувствуется уважение, смешанное с насмешкой; руки его заложены за спину и скованы цепями.

Под балдахином на троне сидит иерофант, человек лет 25;
в его лице чувствуется что-то женственное.

На голове у него серебряная тиара, состоящая из обруча, на котором укреплены два изогнутых рога Изиды, поддерживающие шар.
В левой руке иерофант держит жезл с длинным шестом и опирается им на землю; верхняя часть этого жезла состоит из изображения "ключа великого иерофанта, перевернутого кверху.

Иерофант одет в златотканые одежды; сидя на самом краю трона, он наклонился вперед, правой рукой благословляя двух людей, но, в то же время, приподнятым указательным пальцем дает знак молчать. Правая нога иерофанта выдвинута вперед; на ней видна обувь, блистающая разноцветными драгоценными камнями; левая нога согнута и несколько отодвинута назад; она обута в простую кожаную сандалию.





Оглавление
.

.

§1. УЧЕНИЕ О ВТОРОЙ ПАССИВНОСТИ;

ХЕ КАК ПАССИВНОЕ НАЧАЛО;​

МОНАДА И ЕЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ


О подобии Аркана V Аркану II.
О природе индивидуальности в ее пассивности.
Монада как субстанция второго рода.




Иероглифическая монада,
или по этой ссылке
​

Аркан V есть учение
о пассивном начале человеческого существа,
о самосознании монады,
выливающемся в Мире Духа в пассивную индивидуальность,
а в Мире Бытия управляющем и созидающем облик человека, его душу,
и утверждающем его законы и возможности.


Целостный потенциальный человек подобен Божеству, и в силу этого все учение о нем есть лишь видоизменение учения о Божестве по законам аналогии.


Аркан V есть прямое подобие и низший аналог Аркана II.


Аркан II гласит об Абсолютной Мудрости, лежащей за пределами всякой индивидуальности, всяких граней как в пространстве, так и во времени;
Бет (второго Аркана) выражает Абсолютную Истину, Мудрость и Знание, одинаковые для всех существ мироздания, как бы они различны ни были и как бы ни различна была техника их восприятий.

Аркан V гласит о истине, мудрости и знании, относительных вообще, но абсолютных для данного индивидуума.
Это есть тоже бесконечность, но она существует лишь для одного определенного человека; у каждого другого есть своя бесконечность, вторая может совпадать с другими лишь весьма незначительной своей частью.


Каждая отдельная монада – луч, эманированный Божеством, является определенным аспектом Божества и вселенной;
он несет в себе самом зародыш своего будущего развития, в нем теплится уже все его будущее величие и все возможности его грядущей жизни, но целая бесконечность времени должна пройти, пока эта часть Божества сознает себя, сознает свою индивидуальность, сознает свою Божественность и свое место в Целом.


Индивидуальность монады есть следствие
вида самосознания и самоощущения в ней Божества,
т.е. совокупности тональностей духа, определяющих эту монаду в Божестве,
как часть в Целом.

Вследствие этого,
индивидуальность, как сущность самого бытия Атмана,
не может зависеть от работы, жизни и деятельности земного сознания,
а представляет из себя перманентное руководящее начало;

от человека Мира Бытия зависит лишь
степень выявления им своей индивидуальности в своем сознании,
как большее или меньшее утверждение в разуме потенций своего духа.

Индивидуальность Атмана является началом пассивным, ибо она утверждает себя не своей собственной силой и волей, что является основным признаком силы активной,
а утверждается активностью Духа, – первоисточника всех деяний, стремлений и достижений.

«Человеческий дух в силу своей природы есть познающее или теоретическое существо». — Спиноза​

«Хе (ה) именуется Божественной Душой, Neschama, (נשמה).
Оно соединено с Йодом (י) и нисходит во многих лучах;
но, однако, оно едино, т.е. Йод-Хе – неделимо.
Таков смысл стиха: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их"». — Мидраш Руфь​

Оглавление
.

Начало индивидуальности нe имеет само по себе собственного независимого реального существования;
в своей истинной сущности оно утверждается монадой как аспектом Божества;
в своих доступных познанию отражениях оно утверждается проявленным существом человека и его работой, а посему это начало пассивно.

«Пассивная сила утверждает предел, т.е. отстаивает в монаде ее исключающее бытие, ее изначальное природное состояние, и может быть названа, по выражению Кеплера, природной косностью». — Учение Лейбница по Куно Фишеру​

Индивидуальность, утверждаемая монадой,
в свою очередь,
как бы очерчивает ее проявление и предрешает пределы возможностям.

Относясь к миру ноуменальному, индивидуальность, тем самым, устанавливает закономерность бытия проявленной монады и устраняет возможность действия в границах относительного мира, свойственного монаде, утверждаемых этой индивидуальностью, какого-либо другого ноуменального деятеля, вне этой монады лежащего.

Поэтому начало индивидуальности, как начало закономерности и незыблемости проявлений, может быть названо также началом косности.

Начало индивидуальности, по существу лежащее в мире духа, может быть спроектировано в наше сознание лишь путем приближения;

наиболее общим ее определением является следующее:

индивидуальность человека есть вложенная в него потенциальная способность
при наличии какого-либо восприятия извне
окрашивать его в некоторый ему одному свойственный оттенок.​

Самопознание Атмана есть познание своей индивидуальности.

​

Все эти иллюстрации вам будут понятны, если вы прочтете ЭТОТ ТЕКСТ.



Оглавление
.

§2. О БОЖЕСТВЕННОМ МАКРОКОСМИЧЕСКОМ СОЗНАНИИ И БОЖЕСТВЕННОЙ ДУШЕ

О чувстве стадности.
Гений как высшее развитие индивидуальности.
О человеке как микрокосме.
Понятие о Божественном Сознании.



«О слепая душа! Вооружись факелом мистерий, и в земной ночи ты откроешь твой сияющий Двойник, твою Небесную Душу. Следуй за этим Божественным Руководителем и да будет Он твоим Гением! Ибо Он держит ключ к твоим существованиям, прошедшим и будущим». — Книга мертвых​

Индивидуальность – есть основной принцип бытия существа человеческого; именно в утверждении своей индивидуальности и познании ее в разуме и состоит назначение человеческой жизни.

Степень совершенства сознания человеком своей индивидуальности есть истинное и абсолютное мерило его собственного совершенства.

Уходя в глубь своего существа, человек начинает сознавать обособленность своей сущности от мира феноменальной природы, постепенно сбрасывает с себя ярмо ее оков и торжествует над низменным чувством стадности.

Чем ближе подходит человек к своей цели, чем глубже проникает в недра духа своего, тем более убеждается в том, что он есть часть Единого Целого, что он действительно связан со всем вне его лежащим миром.

Человек сознает себя членом единой всемирной великой семьи, где каждый член ее, каков бы он ни был, что бы он из себя ни представлял, какими бы способностями и наклонностями он бы ни обладал, – одинаково имеет полную свободу жить и развиваться, исполнять свою миссию, решать свои задачи, стремиться к своей цели.

Эта связь с Целым не только не тяготит человека, не только не связывает его движений, не только не лишает его свободы выискивать пути, предпринимать работы и самостоятельно выносить решения, не только не стесняет его индивидуальной свободы, но, наоборот, именно из сознания грандиозности и целостности системы бесчисленного множества многообразных индивидуальностей он черпает силу для достижения цели.

«Гениальным следует назвать такого человека, который живет в сознательной связи с миром как целым. Гениальное есть вместе с тем и истинно Божественное в человеке. Человек, который чувствует свою индивидуальность, чувствует себя и в других.
Для него tat twam asi (Ты есть То) не гипотеза, а действительность. Высший индивидуализм есть высочайший универсализм». — Отто Вейнингер


​

В строгой гармонии с постижением мироздания человек познает свое собственное существо. Он убеждается с отчетливой непреложностью, что его собственная душа есть комплекс бесчисленного множества отдельных душ – элементов, бесконечно разнообразных как по силе жизненности, так и по стремлениям и взаимодействиям на другие, он начинает сознавать все величие доктрины, что человек есть мир в миниатюре, есть микрокосм, и с сознательным благоговением преклоняться пред девизом Дельфийского Посвящения: «Человек, познай себя и ты познаешь богов и вселенную!» Осуществление этого идеала и представляет собой истинную цель всех человеческих исканий, всякого познавания и всякой философии.

«Через Самость (Бога) возвысь свою самость (душу), потонувшую в океане мира, иди путем соединения, стремясь к полному самопознанию (Божественного) Единства». — Шри Шанкарачарья​

«Философия есть "Deum et animam scire cupio" ("совместное познание Бога и самого себя")». — Блаженный Августин

«Человеческая душа в состоянии все понять, так как она сама по себе все: звездное небо и моральный закон – в корне своем совершенно одинаковы. Человек единственное существо в природе, которое стоит в известных отношениях ко всевозможным вещам в ней. Гениальный человек живет в состоянии всеобщего сознания, которое есть не что иное, как сознание Всеобщего. И в среднем человеке живет мировое Целое, но Оно никогда не доходит у него до творческого сознания. Один живет в активно-сознательной связи с Мировым Бытием, другой в бессознательной пассивной. Гениальный человек – актуальный микрокосм, не гениальный – потенциальный. Только гениальный человек совершенен. То, что есть в человеке человеческого (в Кантовском смысле), δυναμε, как нечто возможное, живет в гениальном человеке в развитом состоянии, νεργεα». — Отто Вейнингер​

«Человек, который верит, что он создан для прогресса и совершенства, смотрит иными глазами на себя и на мир, в котором он живет. Эта великая истина вырывает душу его из бездны, в которую она погружена, разбивает старые цепи, в которых была закована мысль». — Вильям Чаннинг



Итак, по мере эволюции человека идет одновременное развитие как сознания своей индивидуальности, так и сознания своей общности с мирозданием.

Будучи одновременно целью, путем и импульсом движения, это чувство естественно не может не охватывать всего человеческого существа.

Проникая повсюду, оно все свойства и качества его изменяет в самом их существе.

Обособленность и отмежеванность от всего внешнего претворяются в ощущение ритма единой мировой жизни.

Сомнения и разочарования, неполнота и ошибочность, неправда и дисгармония – все это начинает блекнуть, а затем и вовсе исчезает, подобно утреннему туману, тающему в воздухе под действием лучей солнца.

Это чувство целостности и единства всего носит в традиции имя космического сознания. С другой стороны, по мере эволюции человека растет также и сознание своего Я, своей личной индивидуальности. Оба эти сознания – космическое и индивидуальное – растут одновременно в бинерной зависимости, обуславливая и утверждая друг друга.





Постольку, поскольку человек живет первым из них, он чувствует себя исполином, ибо отождествляя себя с Целым, он тем сам приобщается к могуществу Целого; наоборот, замыкаясь в своей ограниченной личности, он сам начинает чувствовать себя ограниченным и перед величием Целого – ничтожным.

Именно в силу этого, человек на всем пути своей эволюции обладает двойственным сознанием ограниченности микрокосма и всемогущества Космического Целого.

«Я червь, я раб, я царь, я Бог». — Державин​

«Liberum arbitrium non est sub fato, duas habemus animas, per superiorem a fato liberamus». — Ямвлих

«Один человек находится в противоречии с самим собой и с природой, существо самое развитое из всех организмов – в то же время наиболее неразвитое в своем новом назначении. Он представляет, следовательно, два мира, и в этом сказывается кажущаяся двойственность его существа». — Гердер​

Бинер космического сознания и чувства личности целиком лежит в мире феноменальном;
изменяясь во времени – совершенствуясь по мере эволюции человека, они по самой природе своей не могут не относиться к миру времени и меры.

С другой стороны, являясь идеями, они совокупностью своих конкретных состояний очерчивают свои ноуменальные прототипы – принципы.

Как чувство личности и обособленности есть феноменальное порождение принципа индивидуальности,
так космическое сознание есть стремление выразить ноуменальный принцип, ипостась духа – Божественное Сознание или Божественную Думу.


Индивидуальность, как начало утверждающее самобытность монады и отмежеванность ее от Целого, представляет собой лишь один член бинера, который не может не иметь гармонирующего с ним равного и противоположного начала.

Этим последним и является присущее монаде Божественное Сознание, т.е. ощущение своей связи с Целым и своего места в Нем.

В начале оба эти принципа являются лишь абстрактными потенциями монады;
цель бытия-сознания человека Мира Проявленного и состоит в том, чтобы постепенно претворить эти абстрактные потенции в утвержденные категории монады.
Достижение этой конечной цели есть венец всех усилий человеческого духа.



Оглавление
.

.

§3. ОБ ЭВОЛЮЦИИ ПОЗНАВАНИЙ И ЧУВСТВЕ СИНТЕЗА

Об эволюции техники мышления.
О мерилах и шаблонах.
О неумолимой закономерности постижений.
О назначении позитивизма.
Об индивидуальности высших форм познавания. Об эзотеризме.
О росте чувства синтеза и способности видеть единство в многообразии.
Магия как искусство развития в себе гениальности.
Биогенетический закон Геккеля.​

Познание внешнего мира осуществляется началом разума;
эволюционируя в гармонии с развитием человека,
разум своей собственной силой управляет ходом своего совершенствования и утверждает отдельные его этапы.

Сначала на основании простейших наблюдений мы создаем или заимствуем от других людей формы мышления, т.е. мы вырабатываем самую технику мышления.

Затем мы устанавливаем ряд условных, относительных вообще, но абсолютных для данной степени развития тезисов и принципов, составляющих как начала нашей логики, так и вообще – мерила, шаблоны.

Потом мы начинаем переоценивать все явления и феномены воспринимаемого нами мира, сравнивая их с шаблонами, определяя их разнствование, и одновременно с тем мы устанавливаем их причинную зависимость.


Но вот наступает момент, когда вновь воспринятый нами феномен оказывается несоизмеримым с установленными нами шаблонами.

Первое время человек в силу свойственной ему консервативности, не решаясь приступить к переоценке самих шаблонов, попросту откидывает несоизмеримые с ними явления, как nul et non avenus.

Но вот, наконец, приходит пора, когда масса накопившихся несоизмеримых с шаблонами феноменов начинает назойливо тяготить человека.

Эволюционируя, он все чаще и чаще на них наталкивается; сомнения в абсолютности шаблонов все более и более усиливаются и рано или поздно приводят человека к сознанию неотложной необходимости пересоздать шаблоны заново.

Наступает новый период эволюции, где происходит то же и вновь приводит к новому пересозданию шаблонов.


Отсюда явствует, что, изучая ноуменальный мир, человек должен обладать весьма эластичным сознанием. Он должен все время твердо памятовать, что образы и формы его восприятий суть не более, как совершенно условные этапы его мышления, что все эти формы потребны лишь для него самого, только в нем существуют в действительности, и то лишь в данный момент и при данных обстоятельствах.

Сказанное может быть формулировано законом:
«Путь постижения человека попеременно делится на участки, из которых каждый в свою очередь разделяется на два: первый – это изучение феноменов по шаблонам, второй – выработка шаблонов по феноменам».


Постигая область трансцендентального, человек должен быть прежде всего готовым во всякий данный момент изменить самые основания, на которых до сих пор зиждилось его мышление;
если он действительно хочет постигать вечность и бесконечность, он должен опираться лишь на свой собственный дух.

Не только явления и восприятия внешнего мира, но и разум с его принципами, и даже более того, самые основы его логики для него все время должны представляться величинами совершенно условными, лишенными абсолютной незыблемости и нужными ему постольку, поскольку они в данный момент облегчают ему дальнейшее постижение.

Как только они начинают переставать поддерживать его целиком, т.е. начинают в частях оказывать не помощь, а сопротивление, он должен тотчас же их бросать, делая это без всякого сожаления, и заняться выработкой более совершенных.

«Без помощи чувств мы никогда не сможем подняться к высшим познаниям, ибо в зрелище материального мира мы бы не смогли тогда даже предположить существование мира нематериального и невидимого». — Филон​

«Мудрый служить внутреннему, а не внешнему; он отбрасывает объективное и держится за субъективное». — Лао-цзы​

В мире нет ничего случайного, как нет и действия, которое бы не вызывало определенных последствий и не обусловливалось само определенными причинами.

Весь мир в целом, как и в частях, одинаково подчинен принципу сохранения энергии, т.е. постоянству суммы энергий кинетической и потенциальной.

Будучи бесспорным на физическом плане, этот закон одинаково справедлив и для всех высших планов, как и для всякой деятельности человеческого духа, относящейся к Миру Божественному.

Никогда и ничто не дается даром, всякий результат есть лишь эквивалент затраченных усилий, как и никакое усилие не пропадает, не вызвавши эквивалентных последствий.

Безмерность мощи, безграничность возможностей, бесконечность форм, видов и степеней усилий человека проистекает из того, что с самого начала его космической жизни в искру духа его была заложена бесконечная сила.

Всякий аспект бесконечности есть тоже бесконечность; вот почему, как ни велики задачи, лежащие пред человеком, как ни громаден и тягостен путь его, все равно его успех обеспечен, так как в искру его духа в самый момент ее рождения была заложена потенциальная возможность достижения.

Эволюция человека и состоит в том, чтобы постепенно, сознательно и активно утверждать в реальности заложенные в него возможности.

Человек всегда должен твердо памятовать, что единственной возможностью, единственным залогом достижения является энергия его собственного духа;

всегда и во всем он должен опираться лишь на самого себя, памятуя, что из вне лежащего мира он может воспринять лишь материал, запечатлевающий его волю и мысль, но что, вместе с тем, этот материал всегда инертен и в принципе не способен оказать ему самостоятельно активную помощь и облегчить победу.

"Чтобы делать золото, надо иметь золото" – гласит великий девиз посвящения, и золото, которое надо иметь, – это энергия духа, безграничные возможности его, которые он должен уметь вызывать к активной деятельности.


Во время нормальной жизни, обыкновенной работы, мышления, чувствований и переживаний, человек пользуется лишь тем, что непосредственно дается восприятиями, свойственными его физическому существованию.

Предоставленный самому себе, человек пользуется прежде всего своими физическими чувствованиями, с помощью их создает себе логику и технику мышления, и именно основываясь на них он начинает изучать вне его лежащий мир.


Весь позитивизм есть не что иное, как стремление все понять и все объяснить путем применения простейших форм восприятия человеческого существа.

Такой метод необычайно ценен, так как он заставляет умолкнуть голос сомнения в достоверности воспринятого, ибо человек в любой данный момент может вновь продемонстрировать каждый свой опыт и передать другому человеку систему своих логических построений.

«Наш дух должен быть сначала питаем земными знаниями, прежде чем питаться наукой более высокой, также как наше тело должно быть питаемо молоком, раньше чем оно будет в состоянии воспринимать вещества более существенные». — Филон​

Оглавление
.

Все восприятия высших сторон человеческого духа строго индивидуальны как по своей внутренней сущности, так и по внешней форме.

Более того, ничто так рельефно не обрисовывает истинную индивидуальность человека как возвышеннейшие формы интуитивного познания;

только через их посредство человек получает возможность впервые восчувствовать те тональности его "есмь", которые подобно граням алмаза дают искре Космического Духа блеск независимого личного бытия.

Отсюда становится вполне понятным, что сведения, почерпнутые путем интуиции никогда и ни при каких условиях не могут быть переданы другим людям во всей их целостности.
Как бы высоко ни стоял в глазах ученика авторитет его учителя, он не может в то же время не сознавать, что его собственные восприятия имеют одному ему присущие качества, имеют свою собственную индивидуальную окраску.

Этим и объясняется общеизвестный традиционный закон, что все сверхфизические восприятия никогда не передаются Учителем ученику; только отдельные принципы, почерпнутые этим путем, обнародываются, и ученик может воспринять лишь непосредственно чувствованием их истинность, но ему никогда не открывается путь и способ, которыми они были получены.

«Чем глубже будет проникать адепт в невещественную сферу, чем ближе подойдет он к Неисповедимому Бытию, созерцание Которого дает ему счастье, тем менее будет он способен сообщить об этом другим, ибо Истина, являясь ему в формах Чистого Разума, универсальных и абсолютных, никогда не сможет быть заключена в формы разума или чувствительности, которые он пожелает дать ей. Много мистиков заблудилось в этом, и так как они недостаточно глубоко исследовали тройное видоизменение своего существа и не познали тайного состава человеческого кватернера, то им не был известен способ, которым совершается превращение идей, как в прогрессии восходящей, так и в нисходящей. Смешивая, таким образом, беспрестанно разум с мыслящей способностью и не делая различия между продуктами своей воли, поскольку она действовала в том или другом из этих видоизменений, они часто показывали обратное тому, что желали показать, и из пророков, каковыми они могли быть, они делались просто духовидцами». — Пифагор. "Золотые стихи".​

Чисто позитивное изучение способно вести человека лишь до известных пределов. Переходя от наблюдений отдельных фактов к гипотезам, долженствующим объяснить или хотя бы объединить в некоторую систему все доныне известное, человек уже тем самым вводит в технику своего мышления новый вид восприятия – чувство синтеза.

Простейшие элементарные восприятия не дают человеку возможности сознаваемым образом ощутить свою индивидуальность; хотя, в действительности, они и воспринимаются различно различными людьми, но в то же время никакой человек не может сравнить свое восприятие с восприятием другого человека и найти между ними различие.

Индивидуальность восприятий одного и того же элемента различными людьми, скрываясь не только за выражением в слове, но и за самой идеей, могущей быть тождественной, заключается в необычайно тонких, неуловимых тональностях, подчас могущих обнаружить свое бытие лишь впоследствии, вызывая при одинаковости всех условий различные ассоциации.

Восприятия более сложные являются обобщениями или выводами из элементарных; они всегда несут в себе элемент индивидуальности, ибо самая способность обобщения, так называемое "чувство синтеза", у различных людей различно.

Всякое обобщение, всякий синтез рождается лишь тогда, когда человек начинает видеть общность в многообразии.

Каждый простой элемент своими категориями утверждается не только сам по себе в своей собственной сущности, но, вместе с тем, через наличие качеств общего вида присоединяется к общей экономии природы, благодаря чему является возможность исследовать его соотношения с теми факторами, которые более всего к нему тяготеют.

Утверждение категорий общего вида, сначала а priori, а затем в каждом отдельном конкретном случае, по отношению к отдельному простому элементу
есть истинное творчество и предвосхищение конечного результата,
ибо все дальнейшее есть уже расширение отдельных сведений по установленным началам познания.

«Наука возникает вследствие открытия тождества среди различия». — Стэнли Джевонс​

Возникновение чувства синтеза есть резкий перелом самой сущности человеческого познания.

Он перестает ограничиваться изучением отдельных элементов, у него рождается сознание необходимости мышления другого рода и восприятий по другим формам.

Он начинает стремиться к тому, чтобы при всяком новом постижении предугадать, как бы предвосхитить те взаимоотношения, которые познаваемое теперь может иметь с усвоенным ранее, – и это есть первая ступень всех восприятий высшего порядка.

Он уходит вглубь своего Я, анализирует все им воспринятое под различными углами зрения, заставляет деятельно вибрировать бывшие дотоле инертными стороны его души, в нем зарождается дар гениальности, дар предвидения будущих событий и последующих взаимоотношений, и на основании этих восприятий он и создает свое синтетическое мышление.

«Человек тем более гениален, чем большее значение имеют для него все вещи». — Отто Вейнингер​

«Интеллектуальная культура состоит главным образом не в том, как многие думают, чтобы увеличить свои познания, хотя это и важно, а в том, чтобы образовать такую силу мысли, которая могла бы быть свободно обращена на те предметы, о которых нам нужно составить известное представление.
Сила эта обнаруживается в сосредоточении внимания, в точном, всепроникающем наблюдении, в разложении сложного на составные части, в том, чтобы наблюдать причины известных последствий, в том, чтобы подмечать самые тонкие различия и сходства между предметами, в том, чтобы читать будущее по настоящему и в особенности в том, чтобы из единичных фактов научиться познавать общие законы, или всемирную правду. Эта особенность ума – способность к более широким взглядам на вещи – и образует то, что называют философским умом». — Вильям Чаннинг



Оглавление
.

Если способности человека ограничены, он на этом пути своем, рано или поздно, наталкивается на такие препятствия, перейти которые он оказывается не в состоянии.

Способность обобщения и синтеза как бы исчерпывает свою силу, и воспринимаемое вновь начинает дисгармонировать с воспринятым ранее; постижение теряет свою стройность, элемент случайности начинает все более и более доминировать, а посему многое начатое оказывается недоконченным .

Но если человек сумеет найти опору в себе самом, сумеет постоянно пользоваться тем абсолютным критерием, каким является его дух, он, в конце концов, достигает великого дара соединять воедино оба вида познания,
познания позитивного и познания синтетического.

Сознание духа начинает давать ему не только общие принципы работы, но и указывает наиболее целесообразную технику пользования сверхфизическими восприятиями.

То, что раньше человеку давалось таким огромным напряжением, то, что черпал он с такой болезненностью, делается для него доступным ежечасно, когда он пожелает, без особых усилий.

В человеке рождается чувство системы, в нем начинает чувствоваться школа, всякая беспорядочность исчезает бесследно и в самых заоблачных воспарениях духа он научается идти строго определенным, ясным и сознательным путем.

Одно из определений магии гласит: Магия - это искусство развития в себе гениальности.


Человек начинает синтетично мыслить лишь только тогда, когда он отрешается от условностей, и чем выше синтез, тем отрешение это должно быть более совершенно.

Всякий ученик Царственной Науки должен прежде всего научиться вполне великому искусству контролировать и управлять этим отрешением, увеличивая его до максимума, когда это нужно и низводя его на нет, когда потребность минует.

Как погрузившийся в свои работы ученый почти всегда становится чудаком и полу-маньяком, так адепт, безмерно более удаляющийся иногда от мира, в обыденное время представляется окружающим его людям вполне нормальным.

«Познавший высшее не избегает сношений с миром, но и не стремится к нему;
он принимает то, что происходит, как должное.
"Пребывая во всем, Я бездействую", - тот, кто поступает согласно этому, что бы ни происходило вокруг, пребывает в вечном бездействии.
Он не неподвижен, хотя и стоит на одном месте.
Он не двигается, хотя и идет;
он исполнен покоя, хотя глубоко погружен в треволнения мира;
он бездействует, хотя олицетворяет неутомимую деятельность». — Йогавасиштха​

Из жизни в жизнь, из одного воплощения в другое, человек, волею судеб, должен сызнова проходить все этапы своего развития.

Идя зигзагообразной траекторией своей эволюции, человек в каждом отдельном звене проходит в синтетичной форме всю работу предыдущих звеньев.

Он как бы возобновляет в своей памяти опыт предыдущих воплощений и, идя с несравненно большей скоростью, успевает в короткое время пережить то, на что раньше ему потребовались бы целые тысячелетия.

Закон Геккеля313, данный им для материи, есть частный случай этого общего закона.

Рождаясь для новой жизни, душа человека не является tabula rasa. (чистой доской)

В ней запечатлен глубокий след ее прошлых жизней, и этот след есть сознание опыта.

Если человек в былые времена уже достиг высокой степени развития, если его душа в одной из прежних жизней восприняла благодать посвящения, что бы ни случилось с ним потом, как бы ни тяжка была для него наступившая калиюга, след былого величия неуничтожаем.

Даже в отдельной жизни, как бы ни старался человек скрыть или подделать свое образование, свой ум, они всегда будут чувствоваться окружающими; он может забыть все сведения, полученные им в юношеском возрасте, но все же знания, им почерпнутые, всегда и неизменно чувствуются.

Если это справедливо по отношению к преходящим знаниям, то этот принцип во всей полноте своей сказывается по отношению к Знанию Царственному.


Чувство синтеза есть истинное мерило совершенства человеческого духа, и именно в наличии его сказывается былое величие души человеческой.

Во время самого глубокого падения своего человек, бывший некогда адептом Царственной Науки, забывший теперь все свои сведения, распыливший самое сознание о своем величии былом, все же сохраняет во всей полноте способность широко и глубоко мыслить.

Если человек никогда еще не подымался высоко, он никогда не способен усвоить и перенять принципы Синтетической Науки, как бы ни велик был его учитель и сколько бы труда он на это ни положил, ибо обыденный человек всегда мыслит образами, конкретными фактами и самыми несложными умозаключениями.

«У первобытных и низших рас (нет надобности их отыскивать среди настоящих дикарей, так как низшие слои европейских обществ подобны первобытным существам) можно всегда констатировать большую или меньшую неспособность рассуждать, т.е. ассоциировать в мозгу идеи, чтобы их сравнивать и замечать их сходства и различия, - или слова, служащие их знаками, с идеями, произведенными настоящими ощущениями. Из этой неспособности рассуждать проистекает большое легковерие и полное отсутствие критической мысли.
У высшего существа, напротив, способность ассоциировать идеи и делать из них умозаключения очень велика, критическая мысль и способность к точному мышлению высоко развиты». — Густав Лебон​

«Вы должно быть заметили уже два разряда людей, один из которых вечно занимается подробностями, частными фактами, а другой пользуется этими фактами, как основаниями, для познания более широкой, высшей истины. Последние называются философами... Одним словом, один человек видит все как бы частично разбитым на кусочки, в то время как другой старается открыть гармонию, связь, единство всего». — Вильям Чаннинг​

(Поэтому вы должны помнить, что ни одно ваше усилие по совершенствованию познания не пропадет даром. Сколько затрачено - столько и получено. Закон сохранения энергии действует на всех планах бытия.)



Сознание воплощенного человека имеет вполне определенную глубину. Он никогда не способен одновременно думать о высшем и о низшем.

Подчиняясь принципу "теории трех тел", для суждения о высоком человек должен волей или неволей устанавливать иные элементы мышления, чем при обыкновенных мыслях.

Чем возвышеннее проблема, тем возвышеннее должна быть и та единица, с которой человек к ней подходит; при суждении о Первоверховных Принципах у человека самые элементы его мышления представляются весьма сложными и возвышенными комплексами представлений.

Человек неразвитый никогда и ни при каких условиях не может подняться до такого мышления; при всякой попытке сделать это он теряет почву под собой, и эти сложные элементы становятся для него безжизненными формами, лишенными смысла, значения и глубины;
наоборот, человек, получивший некогда Посвящение, легко и свободно меняет масштаб своего мышления и потому легко вновь приобщается к Синтетическому Учению.



Оглавление
.

.

§4. ОБ ЭВОЛЮЦИИ И ИНВОЛЮЦИИ​

Было бы глубоко ошибочно полагать, что в то время как часть человеческого существа эволюционирует, другая инволирует; если бы это было так, человек в своем целом никогда бы не вышел из одной неподвижной точки.

Для понимания пути человека, необходимо прежде всего ясно и отчетливо выявить в своем сознании понятия о эволюции и инволюции вообще.


По отношению ко всему космосу как проявлению Божественной Сущности, общее определение эволюции и инволюции таково:


Эволюция - есть стремление Целого соединить воедино работу, опыт и знания своих отдельных составляющих. Это есть стремление выйти из состояния разрозненности и перейти в состояние общего эволютивного движения,
как следствие всех усилий отдельных частей.


Инволюция - есть стремление Целого познать себя в своих частях работой, опытом и знаниями отдельных составляющих. Это есть стремление выйти из покоя уравновешенности и перейти в состояние полного внутреннего брожения, как следствие взаимоотношений и столкновений жизни и воли отдельных мыслей, понятий и образов, растворенных в Целом, чрез претворение их в отдельные жизнеспособные и деятельные существа.



По отношению к отдельному человеку, т.е. жизни и воли частного,
общее определение эволюции и инволюции таково:


Эволюция - есть стремление воли частного приобщиться к Целому. Это есть желание прекратить свою обособленность, мешающую жить и чувствовать жизнью и опытом других частностей; это есть выраженное стремление взойти сознательной, самодовлеющей единицей в Целое, жить в Нем, быть Его разумной составляющей, не теряя своей индивидуальности.


Инволюция - есть стремление воли частного вновь приобщиться к Существу Целого, это есть желание прекратить свою обособленность, мешающую жить и чувствовать жизнью и опытом других частностей; это есть выраженное стремление взойти бессознательной единицей в Целое, жить в Нем, потеряв Свою индивидуальность, раствориться в Нем, перестав быть самим собой.



(Эволюция Космоса - это общее эволюционное движение всех отдельных частей.
Эволюция человека - это стремление слиться с Целым не теряя своей индивидуальности.

Инволюция Космоса - это стремление познать себя в своих частях, через претворение их в отдельные, деятельные существа.
Инволюция человека - это стремление слиться с Целым потеряв своею индивидуальность).



Оглавление
.

§5. О ДВУХ ТИПАХ ЧЕЛОВЕКА

Индивидуальность и сознание.
Два аспекта самосознания монады.
Вихревая природа индивидуального сознания.
Бинерность индивидуальности и сознания человека.
Чувствование и разум.​

«Иного Бог спасает разумностью, а иного простотой и незлобием, ибо ведать тебе надлежит, что Бог не отринет незлобивого». — Преподобный Иоанн Карпатский

«Не только добродетель, но и разум, не только святость, но и мудрость являются задачей человека: только оба члена в совокупности составляют совершенство». — Отто Вейнингер​

Аркан V есть учение о пассивном начале человеческого существа, об индивидуальности его монады.

Хе есть вторая ипостась человеческого духа;
эта вторая пассивность подобна Первой Космической Пассивности
и аналогично Ей неотъемлема от активной ипостаси, утверждающей самое бытие духа;

Хе (V Аркан) и Далет (IV Аркан) неразрывно связаны друг с другом, и каждый из них утверждает и утверждается в другом.


Аркан V есть учение о сознании человеческого духа:

индивидуальность потенциальная есть присущее монаде потенциальное духовное сознание,

индивидуальность утвержденная есть утвержденное духовное сознание монады.​

Утверждение индивидуальности и представляет собой конечную цель бытия относительного мира, присущего данной монаде;

оно осуществляется свойственным монаде целостным сознанием, как совокупностью единичных феноменальных утверждений.


Сознание человека и индивидуальность неразрывно между собой связаны и даже более того, в отдельности представляются понятиями лишенными смысла, ибо индивидуальность есть природа сознания, сознание всегда индивидуально.


Сознание и индивидуальность
утверждающие самое бытие монады, как таковой,
рождаются с началом самоутверждения монады
как первообраза присущего ей относительного мира.

Будучи по природе своей частью Вселенского Духа,
монада своим сознанием являет аспект Космического Божественного Сознания;

утверждая себя
как самостоятельную независимую субстанцию второго рода,
монада тем самым утверждает
присущее ей сознание как вторую ипостась своей реальности;

это сознание в присущем ему самому аспекте
теряет связь с Общекосмическим Сознанием
и получает независимость бытия, хода и самой закономерности порядка самоутверждения.


Учение об этом сознании в двух его аспектах:
Божественно-Макрокосмическом и индивидуально-микрокосмическом
— и составляет сущность Аркана V.


Изменение самосознания монады из сознания себя частью Единого Целого
в сознание себя единичной реальностью
не зависит от самого утверждения монады как такового (в феноменальных манифестациях);
это, изменение рождается и протекает в самом духе, в его духовном самосознании,
а потому не зависит, а предшествует по принципу самому процессу самоутверждения монады.


Сознание себя единичной субстанцией, т.е. реальностью, обладающей даром самостоятельного независимого утверждения, есть самоутверждение, сознание себя в одном из потенциально присущих аспектов, эманация своего сознания во вне своего нераздельного синтеза, являющегося аспектом Божественного Духа.

Это первичное творчество проистекает и зиждется на великом расколе индивидуального духа, на рождении в монаде бинерности.

Выявление индивидуальной монады из Недр Вселенского Духа есть рождение относительного бытия, мира феноменальной природы.

В чистом духе бытие его, как субстанция, ни от чего не зависит, ничему не может быть противопоставлено, ни с чем несравнимо;

ноуменальное бытие не может быть выражено ни через какое другое понятие или условие, ибо вся их совокупность является частным аспектом этого бытия и не может отразить в нашем разуме его полноту.

(но это не из-за ограниченности разума, а из состояния «неопределенност» или «суперпозиции» самого абсолютного бытия, т.е. абсолютное бытиё такое и есть - в состоянии «квантовой неопределенности»)


Бытие феноменальное всегда относительно; взятое само по себе, это понятие не имеет смысла и получает силу лишь тогда, когда оно так или иначе координировано феноменальными же связями относительно феноменальных же объектов, принимаемых за неподвижные.

Рождение монады есть рождение относительного бытия, (рождение чего-то определенного)
ибо весь ход ее самоутверждения есть последовательные противопоставления, взаимные перемещения и относительные переориентировки отдельных аспектов, заключенных потенциально в монаде.


В силу этого, выявление единичной субстанции есть утверждение двух аспектов самосознания своей сущности как синтеза дифференциальных аспектов:

самосознания в совокупности аспектов
и объединения их в единую сущность

и самосознания себя в сущности
и дифференциации ее на присущие ей аспекты.​

Рождение этих двух аспектов и есть великий раскол индивидуального духа:
сознание и индивидуальность получили бинерное строение,
из состояния стационарного принципа, из определенной по законченности и совершенству категории духа, они перешли в состояние динамическое, претворились в замкнутый вихрь.



Оглавление
.

Монада, как аспект Вселенского Духа,
сознавая себя частью и аналогом Его,
тем самым утверждает свое сознание подобным Космическому Божественному Сознанию.

В этом аспекте своего самосозерцания монада ощущает себя Эйн Софом по отношению к совокупности свойственных ей тональностей, составляющих ей присущий потенциальный относительный мир;
она сознает себя реальностью, обладающей субстанциональностью бытия и, в силу этого, ее целостное самосознание само по себе не может не быть подобным Самосознанию Божества, Всеобъемлющему и Совершенному, Недвижному в Своем Целом, Застывшему в Продлении Вечного Мгновения.


Утверждая себя единичной субстанцией,
независимо от космической семьи ей подобных единичных реальностей,
монада, тем самым, противопоставляет самосознание себя как таковой
самосознанию себя в совокупности своих дифференциальных тональностей.

Это противопоставление влечет за собой отражение каждого из этих аспектов самосознания в другом, что в своем целом и является актом творческого самопознания;
это противопоставление и осуществляется рождением в сознании бинерности, великого раскола духа.


Самосознание в единстве, самосознание стационарное, Божественное, лежащее по ту сторону всех антиномий, а потому возвышающееся над всеми возможностями познания в разуме, рождает свое внешнее отображение, самосознание в совокупности дифференциальных тональностей, самосознание динамическое, вихревое, сотканное из единичных антиномий разума.


Целостный замкнутый вихрь есть проявленный образ субстанции в разуме;
утверждая свои отдельные качества и утверждаясь в них сама, субстанция проявляется во вне своей единой сущности по законам пульсации.

Вихрь есть не только отражение субстанции в разуме, но он, вместе с тем, есть ее истинный аналог, есть ее форма в мире разума.


При утверждении субстанцией вихря происходят два процесса самопознания:

с одной стороны, субстанция силой своей собственной мощи
эманирует во вне своего единства вихрь,

а с другой, утверждаясь в этом вихре,
она утверждает и свою сущность,
как синтез всех вихревых возможностей.​

Всякий вихрь имеет бинерное строение, ибо самое его существование определяется как совокупность всех частных бинеров, являющихся аспектами бинера основного.


Бинер, как мы уже знаем, рождается на грани бытия нераздельного с общим синтезом и бытия единичного, quasi-независимого.

В силу этого, во всяком чистом бинере, а следовательно во всяком вихре, implicite заключена двойственность самосознания породившей этот бинер субстанции:

в плюсовом члене бинера субстанция сознает себя в аспекте единства синтеза, эманировавшего частность,
в минусовом члене бинера субстанция сознает себя в аспекте утвержденной отдельности, своим бытием утверждающей ей соответствующей аспект синтеза.​

Великий раскол духа - расчленение самосознания и индивидуальности монады в бинер,
- реален не только в духовном самосознании индивидуального духа,
но и запечатлен, в силу только что сказанного, во всей совокупности его феноменальных утверждений.

Индивидуальность и сознание человека всегда двойственны, и эта двойственность является генезисом (произрождением) бинерности всех видов восприятий его проявленного существа.


Доктрина об этой первичной добавочной полярности существа человеческого лежит в основании всего учения о человеке и является сущностью Аркана V, именуемого, в силу этого, "Учителем Арканов".


Первичная полярность индивидуального человеческого духа сказывается прежде всего в том, что
с одной стороны он сознает себя частью Божества и вселенной,
а с другой он сознает себя независимой единичной реальностью.


Эта двойственность самосознания, утверждение себя в совокупности познаваемого,
как эманации Вселенской Реальности
и как эманации своего собственного индивидуального духовного центра,

порождает верховный бинер общения монады с космосом: чувствование и разум.


Своей сенситивной природой человек воспринимает феномены внешнего мира и при помощи их он сознает свой дух во все новых и новых аспектах его, чем и осуществляет творчество себя самого, утверждение своего духа в космической совокупности феноменов.

Своим разумом человек силой своей собственной воли расчленяет свое Эго, эманирует из него все новые и новые аспекты и тем осуществляет творчество себя самого, утверждение себя в своей собственной монаде.

Эти два вида самотворчества, два аспекта сознания своей связи с космической природой резкой гранью расчленяют все существо человека на два аспекта, на два априорных типа людей, которые представлены на иероглифе Аркана V.


Великий иерофант есть целостный дух человека,
есть его нерасчленяемая сущность;

два человека же перед ним
представляют собой ту же самую сущность,
спроектированную на два различных аспекта
и, в силу этого, утвержденную в виде бинера.



Оглавление
.

I. О красном человеке иероглифа Аркана V

О том, что его природа – это сенситивная восприимчивость.
Постепенное создание личности.
Эволюция. Его стихия.​

Красный человек - это эмблема самосознания индивидуальной монады в аспекте первого, плюсового члена бинера, выявляющего великий раскол человеческого духа.


Являясь в мир в качестве единичного независимого волевого центра,
человек становится зрителем космической природы,
своим сознанием он скользит по вселенскому простору
и последовательно сосредоточиваясь на одном феномене за другим,
он проникается его качествами, мыслит его возможностями, живет его жизнью.

Собственная воля человека выливается в вечное стремление вперед, в вечное искание новых восприятий, новых чувствований, новых впечатлений. Человек весь уходит в свою сенситивную природу, исполняется жаждой непрестанно новых ощущений;

собственная личность его куда-то бесследно проваливается, он не имеет личных желаний, не томится внутренней жаждой, не ищет внутренней жизни;
он как бы выходит за пределы своего существа на вселенский простор и ощущает себя не самого по себе, а как совокупность своих внешних впечатлений. (как маленький ребенок)


Лишенный в начале всякого представления о личности, он создает ее в своем сознании постепенным накапливанием данных своего опыта.

Каждое новое восприятие или впечатление тщательно запечатлевается им и прибавляется к совокупности таковых, уже полученных ранее;
самый процесс этого запечатления проходит во вне его сознания;
он попросту чувствует себя иначе после каждого нового переживания.

Не интересуясь техникой синтезирования, не вдаваясь в изучение тех процессов, которые происходят в его существе, он воспринимает рост синтеза как непрерывное увеличение кругозора, глубины сознания и его мощи, выливающееся в рост качеств, категорий, взаимоотношений и влияний по числу и по глубине, которые он может своим сознанием одновременно обхватить.

Увеличение глубины сознания и рост созданного синтеза всего извне воспринятого и есть то, что понимается под эволюцией.

Эволюция есть прежде всего расширение и углубление сознания,
ибо именно этим путем человек приобщается к высшему дару духовного созерцания.


Созерцание есть Божественное Качество,
есть высшее свойство ноуменальной субстанции,
т.е. Божественная Жизнь, полное достижение которой
есть полное достижение достоинства Божественного.

Созерцание есть самосознание субстанции в своих атрибутах, т.е. конечная цель всякого творчества.



Красный человек есть тот аспект индивидуального духа,
проявления которого протекают и утверждаются по законам двух стихий:
стихии Огня и стихии Земли;
он представляет собой их синтетичную совокупность,
он объединяет их и утверждает одну в другой.

Как целостный дух утверждает себя во всех 4-х стихиях,
так красный человек утверждает себя в дилемме Огня и Земли.

Огонь есть естественный внешний прообраз субстанциональной сущности в ней самой, т.е. целостной, нераздельной и непостижимой;

Земля есть естественный внешний прообраз той же сущности, запечатленной в совокупности ею же выявленных атрибутов.

Огонь познает и созерцает себя в Земле;
он чувствует себя повсюду и именно в этом чувствовании он утверждает себя в своей нераздельной сущности, как всеобщем прообразе.

Огонь и Земля являются едиными истинными реальностями;
Огонь как субстанция в себе самой,
Земля как аналог этой субстанции, запечатленный в совокупности феноменальных конкретных утверждений.

Огонь и Земля неразрывно связаны между собой, ибо оба они представляют собой лишь
бинерные модификации самосознания субстанции.

Красный человек, сын солнца, будучи по природе своей Огнем,
утверждает себя в Земле, сознает и ощущает себя в ней
и уже на этом утверждении подымается до самосознания в своей истинной природе - в Огне.

Цель его бытия - это совершенное сознание единства Огня и Земли,
как ноуменального и феноменального отражений одной и той же сущности, с одной и той же полнотой и совершенством.

Осуществление этой цели есть
возвращение феноменального сознания в ноуменальный мир,
т.е. утверждение монады как Первообраза ей свойственного относительного мира,
т.е. совершенное сознание и утверждение данного Эго.



Оглавление
.

II. О черном человеке иероглифа Аркана V

О том, что его природа – это интеллектуальное творчество.
Дифференциация самосознания.
Инволюция. Его стихия.​

Черный человек - это эмблема самосознания индивидуальной монады в аспекте второго, минусового члена бинера, выявляющего великий раскол человеческого духа.


Являясь в мир в качестве единичного независимого волевого центра, человек становится его активным единичным деятелем;

он начинает объективировать свое самосознание, выявлять из себя самого отдельные аспекты феноменальной природы.

Он становится независимой субстанцией, утверждающей себя силой своей собственной мощи через эманацию отдельных аспектов во вне нераздельной сущности.

Присущая человеку воля проявляет во всей полноте свою активность, она выливается в вечное стремление самоутверждения, в вечное искание новых аспектов, новых модусов, в которых бы субстанция могла бы себя проявить.

Человек весь уходит в свою активную волю, творческий разум исполняется жаждой непрестанно новых видов творчества, эманирования и самоутверждения;

его личность возрастает до крайних пределов возможностей своего развития: он замыкается всецело в себе самом, живет только своей собственной внутренней жизнью, не видит ничего за ней.

Отмежевавшись от хода вселенской жизни, он не выходит за пределы своего существа и ощущает внешний мир не сам по себе, а лишь как совокупность своих собственных дифференциальных аспектов.

Лишенный непосредственного представления о космосе, он создает его в своем сознании постепенным накапливанием данных своих самоутверждений.

Силой своей собственной воли он выводит из непосредственного ощущения своего бытия отдельные представления, качества, идеи или стремления, которые заключены в потенциальном виде в недрах его духа как отдельные его тональности.

Взойдя целиком в ощущение своего бытия, человек объективирует то одну, то другую совокупность тональностей, входит в нее и начинает жить ее жизнью.

Следуя по этому пути, человек непрерывно расчленяет все сознание, ощущение своего бытия, на все новые и новые единичные аспекты.

Каждое такое новое расчленение, объективирование нового аспекта, захватывает сначала его целиком, но затем он переходит к скрупулезному анализу, тщательнейшей оценке этого нового вида объективирования своего Я.

Как первоначальный порыв, так и все дальнейшие его усилия целиком уходят в самый процесс этого объективирования; человек увлекается красотой трансформаций, изяществом переливов взаимоотношений, ветвистостью изгибов, по которым его сознание переходит от синтеза к частности.


Не обхватывая всей многокрасочной семьи своих объективированных тональностей одним сознанием созерцания, черный человек вечно скользит по своему объективированному отражению, переходя от одних аспектов к другим в вечно изменчивой последовательности, и тем вечно испытывает новые ощущения своего бытия как такового.

Чем шире и многообразнее эта семья его единичных отражений, тем резче переходы самоощущения, тем ярче переливы его самосознания.

Увеличение раздробленности сознания, все большее и большее расчленение синтеза и есть то, что понимается под инволюцией.

Инволюция есть прежде всего расчленение и дифференциация сознания, ибо именно этим путем человек приобщается к миру - Дифференцированному Божественному Сознанию.


Дифференциация есть Божественное Качество,
есть высшее свойство ноуменальной субстанции,
это есть Божественное Творчество, полное приобщение к которому
есть полное достижение достоинства Божественного.

Творчество есть утверждение субстанции в своих атрибутах, это есть начальный этап всякого созерцания.



Черный человек есть тот аспект индивидуального духа,
проявления которого протекают и утверждаются по законам двух стихий:
стихии Воздуха и стихии Воды;
он представляет собой их синтетичную совокупность,
он объединяет их и утверждает одну в другой.

Как целостный дух утверждает себя во всех 4 стихиях,
так черный человек утверждает себя в дилемме Воздуха и Воды.

Воздух есть естественный внешний прообраз активности субстанциональной сущности;
Вода есть прообраз ее пассивности.

Сущность познает себя самое через посредство Воздуха и Воды.

Воздух есть Начало Разделяющее, начало классификации через расчленение и противопоставление;
Вода есть Начало Возможности, начало потенциальной свободы осуществления.

Будучи неотъемлемыми свойствами субстанции, Воздух и Вода являются модусами ее самопознания, изучения и исследования отдельных аспектов, через Утверждение соответствующих возможностей.

Воздух и Вода являются едиными первоначальными основами иллюзии:
Вода как возможность иллюзорного бытия quasi-самостоятельных отдельностей,
Воздух как начало расчленения общей возможности на отдельные, более частные, что и рождает иллюзорное бытие.

Воздух и Вода неразрывно связаны между собой, ибо оба они представляют собой лишь
бинерные модификации грезы, иллюзии субстанции;
они не имеют самостоятельного субстанционного бытия,
а являются лишь методом, средством, орудием самосознания субстанции.

Черный человек, будучи по природе своей Воздухом,
утверждает себя в Воде, сознает и ощущает себя в ней
и уже на этом утверждении, поднимается до самосознания в своей истинной природе - в Воздухе.

Цель его бытия - это совершенное познание качеств Воды через Воздух,
как пассивного и активного отражений одной и той же сущности, с одной и той же полнотой и совершенством.

Осуществление этой цели есть
возвращение феноменального сознания в ноуменальный мир,
полное выявление бинера Огня и Земли,

ибо совершенная классификация (Воздух) всех возможностей (Вода)
есть утверждение Земли как совершенного внешнего прообраза духа.



Оглавление
.

III. О Великом иерофанте иероглифа Аркана V

О том, что его природа – это синтезирование
деятельности обоих типов.
Утверждение монады как сверхсущее небытие
и как сознательная часть в Целом.
​

Красный и черный типы одинаково являются абстрактными метафизическими представлениями
и лишь совместно становятся реальностью, выражением целостного человеческого духа.


Этот бинер может быть рассматриваем с самых различных сторон;
приведенный аспект является самым высоким, ибо он лежит в области духа;

развивая отдельные свойства и качества каждого из этих двух типов, представляется возможным выявить свойственный ему аспект мировоззрения и этики; различные сочетания свойственных им качеств и порождают собой всю многообразность обликов людей земли.


Эти два типа являются классическим бинером;
они аналогичны и противоположны друг другу;
в отдельности каждый из них не может иметь бытия
и лишь вместе они являются гармоничным целым.


Будучи кинетическим аналогом монады,
эти два типа восстанавливают ее как первообраз и утверждают ее самосознание,
каждый в свойственном ему аспекте.


Красный человек утверждает монаду как синтез всего им сознаваемого,
как "сверхсущее небытие", как априорное нераздельное единство;

черный, наоборот, утверждает монаду как генезис всего им сознаваемого и самого принципа сознания, как изначальное бытие, априорное предшествующее начало.


Красный человек – это эмблема самопознания через Божественную Душу, ориентировка своей личности в виде посредствующего воспринимающего фокуса, агента высшего сверхличного сознания;

черный человек – это эмблема самосознания через личность, как исходную реальность и ориентировка Божественной Души в Вселенском Духе, как прообраза личности, запечатлевающего на скрижалях вечности всю совокупность переливов ее сознания.


Следуя закону пульсации, сознание монады, эманируясь во внешний мир,
протекает по обоим руслам, освещает и сознает себя в обоих типах, красном и черном;
в каждом из них индивидуальность и сознание утверждаются в гармонирующем с ним аспекте.

Целостное индивидуальное сознание
пассивно по отношению к двум типам,
ибо вся активность сосредоточивается в них,
они представляют собой динамическое сознание,
активный аналог потенциального сознания монады,
и именно вследствие этой динамичности внешнего сознания
оно и претворяется в вихревой бинер.


Великий иерофант, красный и черный типы являются классическим тернером:
иерофант есть интеграл, красный – Йод, черный – Хе.

Красный, как Йод, есть аналог иерофанта,

черный есть бинерное содействие Йода - Хе,
он имеет полноту бытия только в бинерном индивидуальном сознании монады.


Йод первее своего Хе,
и при переходе сознания в синтез
черный тип растворяется в красном, претворяющемся в интеграл.







Оглавление
.

АРКАН VI

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Metodm Anatogiae (Закон Аналогии),
Libertas (Свобода Воли), Возлюбленный

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ו (Вау)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Шесть​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Большая полноводная река омывает высокие желтые скалы; огромные горы вплотную подошли к ней и почти вертикально обрываются вниз, причем во многих местах массивы утесов свешиваются над водной поверхностью.
На правом берегу реки виднеется бесконечная равнина; первые несколько верст ее - луга, а затем, ближе к горизонту, все покрыто густым лесом.

Большой остров разделяет реку на два рукава. На его мысе видна группа из трех людей.

Впереди стоит юноша, и во всей его позе видна нерешительность, происходящая не из недостатка воли, а как бы из сознания невозможности в принципе определенного решения.

С правой стороны юноши видна девушка с распущенными роскошными белокурыми волосами; она одета в длинную белую тунику, плотно облегающую весь ее стан; на этом белом фоне красиво выделяется пояс из двух соединенных между собой шнуров.

Слева от юноши стоит женщина, она почти совсем обнажена, так как главную часть ее наряда составляют обильные драгоценности.

Девушка с теплой лаской и тихой грустью во взоре стремится увести с собой юношу.
В женщине видно огромное сознание своей силы; которое сначала может показаться надменностью.

Она положила юноше руку на плечо и пристально на него смотрит; во всей ее позе чувствуется привычка властвовать, и в ее обращении с юношей заметна не столько просьба, сколько понукание, но это последнее выражается стремлением женщины вызвать в душе самого юноши соответствующее горячее желание.

В женщине также чувствуется грусть, но эта грусть иного характера, чем у девушки. Здесь она переходит в какую-то глубокую тоску, в какое-то горькое сознание, и хотя она тщательно скрывает свое горе, все же это чувствуется.

Юноша одет в короткую рубаху желтого цвета, на ногах простые сандалии.

Над головой юноши парит гений, пускающий стрелу. Эта стрела должна поразить одну из женщин, но какую именно - этого еще сказать нельзя.
На небе ярко сияет солнце, но на него надвигается огромная свинцовая туча. Воздух тих и мертвенно неподвижен, как это бывает перед сильной грозой.





Оглавление
.

.

§1. О ПРИРОДЕ НЕБЕСНОЙ, ЭДЕМЕ,
КОСМИЧЕСКОМ КОЛЛЕКТИВНОМ ЧЕЛОВЕКЕ – АДАМЕ КАДМОНЕ
И ЗАВЕРШЕНИИ ПЕРВИЧНОГО ТВОРЧЕСТВА

О принципе тварности.
О Небесной Природе и начале свободного выбора.
Дилемма Божественной и Небесной Природ.
Закон Аналогии.
Мир как совершенное подобие Творящего Божества Символ гексаграммы.​

«Подобно тому, как статуя предсуществует в дереве и заключается в каждом члене статуи и т.д. до бесконечности, так и гигантская статуя – космос – существует в Едином». — Йогавасиштха​

Аркан VI заканчивает собой второй тернер Арканов,
он является андрогином Арканов IV и V
и выявляет собой результат их совместного существования.



Аркан IV есть учение о Логосе, о рождении во Вселенском Духе тварности и первичном потенциальном рождении космической семьи монад – Человека Вселенского – Адама Кадмона.

Аркан V провозглашает доктрину об индивидуальности как второй ипостаси индивидуального духа, утверждающей самое его бытие.

Аркан VI есть учение о Небесной Природе, Эдеме,
Обители Первозданного Адама, Мире Тварного Духа.



Небесная Природа – подобно Природе Божественной – есть Царство Чистого Духа,
но, вместе с тем, они в самом существе своем отличны друг от друга,
и потому Аркан VI аналогичен Аркану III, но не равен ему.



Аркан III гласит о Божественной Природе, о Жизни Божества в Себе Самом;
Божественная Природа вся проникнута Единством;

Горний Мир, как Ипостась Божественного Бытия и Его Самосознания, Един и Однороден;
каждая часть в Нем проникает Целое и все в себе отражает, а потому
всякая вещь есть часть и Целое;

этот Мир есть абсолютная замкнутость: всякое стремление здесь удовлетворено,
всякое желание единосущно с исполнением,
каждое тяготение насыщено взаимностью,
каждое качество вполне выявлено.

Замкнутость есть ограничение лишь в мире феноменальном и при этом она всегда несовершенна,
абсолютная замкнутость есть полнота совершенства использованности;

Горний Мир насыщен замкнутостью, ибо в Нем нет самого понятия об ограничении;
Он есть совершенная реализация всех возможностей Духа в Совершенном Духовном Сознании, в Нем есть все причины и все следствия, а потому в Нем не может быть действия;
Он абсолютно совершенен, – а потому и абсолютно недвижим.

«Где восседает Бог – там равновесие». — Сифра Дзениута​

Аркан VI гласит о Небесной Природе, о Жизни Божества в Своей светозарной тени во вне Своего Истинного Единого Естества, о гармоничности и целостности вселенской совокупности многогранных аспектов Его Бытия.

Небесная Природа зиждет Свое Бытие на Вселенском Логосе,
выявляющим Ее из Божественного Духа
утверждением принципа тварности.

Принцип тварности, рождаясь из Недр Абсолюта, как Ноуменальный Глагол
претворяет себя в реальность,
входит в Первичную Материю Божественную,
расчленяет Ее на отдельные индивидуальности
и их всеобщей совокупностью рождает сознание расчленения в Самом Безначальном Бытии.

Этот модус Самосознания Реальности, как истинный ноумен, утвержденный в трех ипостасях,
противопоставляется Ее(Первичной Материи Божественной) Самосознанию в Своем Естестве,
претворяется во вторичную quasi-реальность – внешний облик Абсолютной Субстанции.

Небесная Природа, подобно Природе Божественной, Едина,
но именно это единство,
имея в них различное естество,
связует их инволирующей аналогией.


Если Божественная Природа в Себе Самой содержит Единство как категорию, неразрывно связанную с категорией однородности,
то Природа Небесная, наоборот, насыщена тварностью и лишь предчувствует Свое потенциальное Единство в породившей Ее Субстанции.


В Горнем Мире каждая вещь есть и часть, и Целое, ибо все проникает друг друга;

в Природе Небесной каждая часть сознает себя частью
и лежит на грани единства и множественности;
с одной стороны она чувствует возможность приобщения к Космическому Бытию Горнего Мира, (девушка в тунике)
а с другой она ощущает возможность стать единичным деятелем, осуществляющим свою индивидуальную волю на свой страх и риск. (полуобнаженная женщина)


Каждая отдельность колеблется между этими двумя противоположностями,
а потому учение о Небесной Природе
сводится к ее принципу верховному – Началу свободного выбора.



Оглавление
.

.
Второй тернер Арканов есть учение о Тварном Космическом Духе –
вселенской совокупности индивидуальных монад,
как полном аналоге, внешнем отображении Триединого Однородного Духа.


Первичное Божественное Творчество заканчивается Арканом VI,
он является последним этапом космогонических изменений Самосознания Реальности.

Рождение Небесной Природы есть исчерпывающее
утверждение Тварного Космического Бытия
как кинетического Аналога Божества в Продлении.


Первичная Субстанция начинает одновременно созерцать Себя в двух аспектах:
в Своем Нерасчлененном Единстве
и в совокупности субстанций второго рода,
quasi-независимых реальностей, образующих Его Тварную Природу.

В этой дилемме каждый из аспектов Ее Самосозерцания
взаимно утверждает и обусловливает другой;
только с этого мига самое ощущение Единства и Первичности Ее Естества претворяется из абстрактного догмата в непосредственно ощущаемую реальность.


С другой стороны, дилемма Божественной Природы и Природы Небесной
являет к бытию новый принцип – Первоверховный Закон Аналогии.


Небесная Природа лежит вне Чистого Естества Космического Духа,
– она есть модус Его Самосозерцания, но отнюдь не категория Его Бытия,
ибо последнее первее самого понятия о качествовании по категориям.

Являясь творением, Небесная Природа находится, однако, в непосредственном общении с Творцом;
будучи первородным детищем, она, в то же время, как Его аналог,
исчерпывает собой Первичное Космическое Творчество.

Она есть совершенное выражение Создателя, как Его внешнее отображение,
но все же она не есть Он,
Которому Одному принадлежит исчерпывающая полнота Бытия.


Отсюда и вытекает доктрина Аркана VI:

Мир есть истинное и совершенное подобие Триединого Творящего Божества,
и этот Бинер есть высочайшее выражение Интегрального Абсолюта.​

«Эта вселенная есть в сущности Брахма, так как она исходит из Него, дышит в Нем и входит в Него. Обожай ее потому». — Веданта


«Он есть вселенная, но вселенная не есть Он». — так может быть резюмировано учение Каббалы по мнению Léon Meurin

«Божество есть Всепроницающая Πνευμα, Душа Мира, которая является живой сферой: Бог Един, но Он не находится, как полагают иные, вне мироздания, а в нем всецело, управляя всем; Он есть Ум и Душа и Движение всех сфер, Он Жизненная Теплота, излучающаяся из солнца и оживляющая мир». — Пифагор​

Доктрина Аркана VI в традиции выражается древним пентаклем – символом шестиконечной звезды, именуемой Соломоновой печатью, Мистической Гексаграммой, Лицевой Стороной Великого Пентакля Соломона, Знаком Макрокосма.




Этот символ состоит из двух вложенных друг в друга треугольников, из которых
один эволютивный, белый выражает собой Триединое Божество,
а другой инволютивный, черный – Его тень – мир.





Оглавление
.