КНИГА ТОТА

.

VIII. Аркан 0 заключает в себе Аркан VIII​

Аркан VIII есть учение о феноменальной природе,
о среде, в которой протекает феноменальная жизнь
– круговорот единичных феноменальных сознаний.

Атман живет не только в себе самом, но и является частью всего проявленного мира,
а потому жизнь его проявленного существа управляется
с одной стороны законами, утверждаемыми волей Атмана,
а с другой стороны – законами феноменальной безличной среды.

Подобно тому, как в Мире Ноуменальном жизнь Первообраза
слагается из его бытия в себе самом и бытия как часть Divina Natura,
так и в феноменальном мире жизнь конкретного феномена
зависит не только от него самого, но и от совокупности всех других подобных.

Аркан VIII есть учение о законах космоса,
слагающихся из двух групп: законов личности и законов среды.

Верховной доктриной Аркан VIII является принцип причинности,
закон чередования причин и следствий.

Этот Аркан учит, что подобно тому,
как все вещи в мире суть феноменальные отражения ноуменальных Первообразов,
так и взаимоотношения между ними, законы их бытия, проявления и развития
– суть феноменальные проявления законов Мира Первообразов, Мира Нагорнего.



Аркан 0 есть учение о грезе Брахмана как Самосозерцании
в совокупности взаимоотношений Его отдельных аспектов – Его отдельных грез.

В аспекте Аркана VIII Брахман созерцает
Собственное Космическое Сознание о Своих грезах отдельных.

Созерцая Себя в каждой отдельной грезе через сознания монад,
Брахман синтезирует отношения каждого проявленного феноменального существа каждой монады,
т.е. сознание ее об этом существе,
в Целое Самосозерцание Брахмана в феноменальной природе как таковой,
т.е. как среде, в которой протекают феноменальные сознания отдельных монад, единичных грез.

В аспекте Аркана V Брахман также созерцает Себя в совокупности сознаний монад,
но это синтезирование протекает в Мире Первообразов.

Сознание монады в Аркане V лежит в Области Духа
и оно неразрывно связано с монадой как таковой,
ибо именно наличие этого сознания и утверждает самое бытие монады.

Сознание Божественное, Божественная Душа Аркана V
есть то же самое сознание монады, но обращенное к синтезу;

иначе говоря:
постольку, поскольку монада Аркана V утверждает свое бытие как часть в Целом,
как аспект Вселенского Духа утверждает свое индивидуальное бытие,
– она сознает себя в сознании Хе, в пассивной индивидуальности;

постольку, поскольку монада Аркана V утверждает свое бытие
как божественную субстанцию, как самодовлеющую реальность,
т.е. поскольку она провозглашает: "аз есмь"
– она сознает себя в сознании Божественной Души,
ибо она попросту утверждает присущее ей божественное достоинство
без отношения к последующему индивидуальному утверждению.

Сознание Аркана V, индивидуальность как таковая, в своей собственной сущности
и лежит поэтому на грани Абсолютного и относительного,
макрокосмичности и микрокосмичности монады.


В аспекте Аркана VIII Брахман созерцает Себя в совокупности сознаний монад
в присущих им относительных мирах;
синтезирование этих единичных самосозерцаний протекает уже не в Мире Первообразов,
а в мире феноменальном, в среде, где происходит феноменальное самоутверждение единичных грез.

Созерцая Себя в двух аспектах: в аспекте Аркана VII и в аспекте Аркана VIII,
Брахман, тем самым, сознает каждый феномен с двух сторон:
во-первых, через сознание монады – соответствующей единичной грезы,
а с другой, через совокупность тех соотношений тяготений и влияний,
которые этот феномен имеет со всеми другими подобными.

Т.о., Брахман каждое феноменальное проявление созерцает в человеке через него самого
и тем утверждает в его аспекте окружающую среду,
а во-вторых, через самые тяготения всех других феноменов мироздания
к имеющему появиться феномену, т.е. через соответствующий этому феномену аспект среды,
и тем утверждает этот феномен как таковой.

Эти два вида Самосозерцания Брахмана
– через ноуменальные монады и феноменальную среду –
утверждают два вида законов.

Начало Законодательное есть атрибут, неотъемлемо присущий Реальности, Субстанции и только Ей одной.

Самосозерцание Брахмана есть творчество; творчество есть утверждение законов;
каждый вид Самосозерцания Брахмана утверждает и свои законы.

Оба вида Самосозерцания по Аркану VI подобны друг другу,
а потому совокупность законов среды подобна совокупности законов Мира монад, Мира Горнего.

Один вид Самосозерцания Брахмана является Первообразом другого;
Законы Горнего Мира суть Первообразы законов среды.

Самосозерцание Брахмана через монады утверждает законы индивидуальные.

Брахман созерцает Себя в феноменальной среде в аспекте Аркана VIII
через расчленение Сознания о ней с Сознанием Своего Единства;
в этом Самосозерцании Брахман как бы эманирует Свое Сознание
в недра Им же порожденной грезы.

Жизнь феноменальной природы осуществляется относительным движением;
созерцая Себя в этой природе, Брахман рождает в Своем Сознании
относительное движение Своих отдельных грез.
Вот почему жизнь мира, Самосозерцание Брахмана, есть пульсация Божественного Сознания.

Созерцая Себя в Атманах, Брахман созерцает Себя в их пульсирующих сознаниях.

Сознавая Себя в феноменах или относительных синтезах,
Брахман утверждает их в им свойственных сознаниях
и тем восстанавливает Первообразы и Всеобщий Синтез.


Оглавление
.

.

IX. Аркан 0 заключает в себе Аркан IX​

Аркан IX есть учение о Тройственной Триаде
как абсолютной системе равновесия Духовной Субстанции,
утвержденной в выявленных Ею атрибутах.

Принцип Тройственной Триады гласит
о тройном утверждении субстанционального Первообраза в бытии как таковом,
т.е. в своей собственной единой и нераздельной сущности,
в бытии в совокупности эманированных им во вне его сущности аспектов – единичных атрибутов
и в бытии в каждом отдельном единичном аспекте.

Первый Тернер Арканов утверждает Эйн Соф в Себе Самом в Его трех Ипостасях;
второй Тернер Арканов утверждает Эйн Соф в совокупности индивидуальных монад;
третий Тернер Арканов утверждает Эйн Соф в каждой отдельной монаде.


Аркан IX есть учение об утверждении и познании человеком на пути своего бытия своей индивидуальности, о независимости и обособленности его проявленного существа.

Утверждение индивидуальности осуществляется Атманом последовательным объективированием и утверждением всех его единичных потенций согласно свойствам и законам каждой из них.

Атман, сознавая себя в монаде, претворяет свое самосозерцание в тот вид, который соответствует среде в данном отдельном случае.

Утвердив себя в феноменальной природе, выявив все заключенные в нем потенциальные аспекты, Атман, основываясь на них, воссоздает синтез и поднимает свое сознание, благодаря чему все проявленное вновь приближается к своим Первообразам и восстановляет их в виде утвержденных синтезов.



Аркан 0 есть учение о грезе Брахмана как Самосозерцании в трех аспектах:
в Своем Единстве,
в совокупности единичных грез
и в каждой грезе в отдельности.

Созерцая Себя в аспекте Аркана IX, Брахман утверждает все виды тональностей Своих,
всю совокупность Своих отдельных аспектов – единичных грез;
сознавая Себя в их сознаниях,
Брахман утверждает все индивидуальности, все обособленности, все единичности
и, вместе с тем, Он сознает их совокупный синтез по их Первообразам
и Конечный Нераздельный Синтез.

Это утверждение единичных грез протекает по относительным законам в свойственных им сознаниях.

Одновременным сознанием всех видов Самосозерцания Брахман восстанавливает как Свой Целостный Вселенский Первообраз, так и Первообразы всех относительных синтезов в сознаниях, им свойственных.

Таким образом, в аспекте Аркана IX Брахман утверждает высшую дифференциацию Своей грезы и восстанавливает Свое Космическое Единство с возвращением Своего Божественного Достоинства всем индивидуальным монадам.


Оглавление
.

.

X. Аркан 0 заключает в себе Аркан X​

Аркан X есть учение о целостности, единстве и законченности мироздания,
о перманентности его и вечном круговороте его отдельных составляющих.

Он имеет своей доктриной верховной Великое Вечное Мгновение вселенной,
он учит о непрерывности творчества мироздания и непрерывности возврата его в пралайю.

Аркан X есть учение об эманировании Абсолютным относительного
через утверждение принципа последовательности – закона причинности,
непрерывности течения причин и следствий.

Этот Аркан учит о природе всякой космогонии
как выявлении из абстрактного представления об Абсолюте
принципов и законов – активных деятелей, управляющих течением мировой жизни.

Аркан X есть учение об истинной природе утвержденного Первообраза,
о целостности и законченности его сущности и совокупности его феноменальных утверждений.



Аркан 0 есть учение о грезе Брахмана
как одновременном Самосозерцании во всех видах Сознания.

Одновременность, всеобъемлемость и единство Самосозерцания Брахмана
во всех единичных грезах Его
утверждают Его целостную космическую грезу в перманентности ее целого
и в вечном круговороте ее отдельных аспектов.

Сознание Брахмана скользит по Его мировому составу,
Оно вечно утверждает бытие единичных грез,
Брахман вечно сознает Себя в Своих отдельностях;
в этом аспекте Самосозерцания Он является космической силой созидания.

Утверждая отдельности в Своем Самосозерцании,
Брахман вечно приобщает их к Своему Синтетичному Целому,
Он созерцает их в аспекте их Первообразов в виде потенциальных возможностей
и, наконец, созерцает их в Своем Нераздельном Единстве;
в этом аспекте Самосозерцания Брахман является космической силой разрушения,
вечно переводящей все отдельности в пралайю.

Греза Брахмана есть Само Его Существо,
когда Он входит в нее Своим Сознанием, утверждает ее,
проявляется в ней и в ней познается, – вот почему Брахман есть вселенная.

Греза сама по себе есть лишь отражение Самосознания Брахмана как такового.
Он входит в нее, но она есть лишь облик Его, – вот почему вселенная не есть Брахман.

Космическая греза Брахмана как Целостное Самосозерцание Его, едина,
но именно в ней Абсолютное расчленяется на относительное.

Утверждение раздельности Самосозерцания Брахмана в единичных грезах
осуществляется, таким образом, динамическими сознаниями отдельных монад
– Его отдельных грез.

С другой стороны, эти именно динамические сознания
в момент наивысшего самоутверждения каждой из них
вновь восстанавливают Единство Самосозерцания Брахмана.

Действительно, сознание всякой единичной грезы Брахмана,
утверждаясь в себе и в других подобных, подымается в синтезе,
и чем выше этот относительный синтез, тем более в сознании монады
отражается Космическое Сознание, Свойственное Брахману, а потому Единое.

Вводя в Свое Самосозерцание принцип последовательности, Брахман, тем самым,
начинает Созерцать Себя в творчестве на пути относительных космогоний.

Устраняя этот принцип, Брахман сознает Себя Вселенским Утвержденным Первообразом,
как в Его Единой Сущности, так и в совокупности феноменальных утверждений.

В этом Самосозерцании Брахман воссоединяет воедино все аспекты Самосозерцания, соответствующие первым десяти Арканам Священной Книги Тота.

XI. Заключение​

Арканы второй декады суть аналоги Арканов Сефиротических,
а потому Аркан 0, как Интеграл Бинера Арканов XXI и XXII,
есть, действительно, Верховный Синтез,
Истинное Вместилище и Средоточие всего учения и всех доктрин Священной Книги Тота.


Оглавление
.

АРКАН XXII

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Absolution; Adaptatio; Operis Magni; Omnipotentia Naturalis;
Corona Magica; Mundus; Мир.

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ת (Tау).

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Четыреста.​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Средь космической пустоты и мрака реет в пространстве обнаженная фигура Женщины. Ее волосы распущены и пышными складками ниспадают по бедрам; правая нога слегка согнута в колене; в руках, несколько отклоненных от бедер, она держит два жезла на одном уровне. Плавным овалом вокруг Женщины реет в пространстве змея, держащая во рту свой хвост. По четырем сторонам расположены эмблемы четырех стихий: человек, орел, лев и телец.

§1. НАЧАЛА УЧЕНИЯ О ВЕЛИКОМ АСТРАЛЕ, TELESMI — АЗОТЕ

О Верховном Бинере Арканов XXI и XXII.
О том, что в мире проявленном Брахман одновременно является и субъектом и объектом.
Учение Капилы о Пракрити. Учение Гермеса Трисмегиста о Тернере Верховных Арканов.
Бог, мир и человек и соотношения между ними.
Арканы XXI и XXII в совокупности с дилеммой пралайи и Проявления утверждают
наивысший конечный Божественный Кватернер как абсолютное тело Его Триединой Сущности.
О том, что пралайя как таковая без проявления есть nonsense.
Учение Порфирия и Плотина об инволюции духа в материю.
Материя это – противоположный полюс проявленного духа;
это – энергия в состоянии покоя; это – сила и движение в состоянии полного равновесия;
словом, материя есть дух кристаллизованный.
Учение Кришны о двух аспектах Творящего Божества – Ишвара и Пракрити,
выливающихся в две Троицы – Духовную: Брахма, Вишну и Шива,
– космическую: Сарасвати, Лакшми и Бхавани.
Бог есть Творец творений и то Космическое Лоно, в котором эти творения имеют бытие.
Идея Геффдинга. Зогар, Талмуд, Сефер Иецира, Филон, Бхагавата пурана,
Шри Рамакришна Парамахамса.
Вселенское Лоно как всемирный Агент. Агриппа и его учение об Астрале.​

«Бог может быть познан через Его природу». — Коран

«Это, о Сатьякама, то высшее и вместе с тем низшее». — Прашна упанишада​

Аркан XXII вытекает из Аркана 0 как бинерный аналог Аркана XXI.

Верховный Бинер этих двух Арканов есть конечное выражение Абсолюта
в наивысшем аспекте, доступном человеческому разуму.

Каждый из этих Арканов, в свою очередь, является Высшим Началом
не только как синтез, но и как верховный определитель тех тональностей,
в которых выражается каждый из других Арканов.

Связанные Законом Аналогии, они утверждают наивысшую из антиномий,
раздваивают Самосозерцание Брахмана.

В Аркане XXI Брахман созерцает Себя синтезом вселенской семьи монад,
образующих Его как бы атомное космическое тело;
в каждой из этих монад Брахман сознает Себя в активном аспекте,
является субъектом, зрителем течения мировой жизни.

В Аркане XXII Брахман созерцает Себя в инертной космической среде, однородной и единой;
в каждом проявлении космической жизни Он является объектом действия активных сил,
но давая им опору, Он тем самым сообщает им реальность бытия.


«Я обожаю Тебя, Пуруша, Тебя, Первого из Существ, Верховного Владыку, господствующего над Пракрити без атрибутов, распростертого внутри и во вне всех творений.
Ты, Кто, окутанный покрывалом майи, разоблачаешься перед моим неведением, Ты, Кто выше науки, рожденной из чувств, Ты вечно Недвижный, Ты, вечно Скрывающийся от глаз человека заблудшегося». — Бхагавата пурана.842

«Капила не представлял себе Пракрити в качестве некоторой грубой материи, как это обыкновенно утверждают многие западные писатели. Напротив, его идея "Пракрити" может быть выражена словом "Природа" в том смысле, как оно употреблялось Бруно и иными мыслителями, т.е. ему представлялась тонкая, эфирная субстанция, приближающаяся скорее к природе энергии, чем материи, – субстанция более тонкая и разреженная, чем мировой эфир современной западной науки». — Йог Рамачарака.843​

«Владыка вечности есть первый Бог, мир есть второй, человек – третий.

Бог, Творец мира и всего того, что он содержит,
управляет всей этой совокупностью и отдает ее под управление человека.

Этот последний делает его(мир) объектом своей собственной активности,
в каком аспекте мир и человек взаимно утверждают друг друга,
и это есть причина того, что мир по-гречески называется κόσμος(люди).

Человек знает себя и знает мир; он должен поэтому определить все то,
что находится с ним в общении, что имеет свое назначение и имеет право на признание;
обращая к Богу свои молитвы и великодушные поступки, он должен прославлять мир – Его образ,
и помнить, что он сам по себе есть второе лицо Бога, ибо Бог имеет два образа: мир и человек.

Природа человека тварна,
эта часть его, которая состоит из души, чувствования, духа и разума – божественна,
и высшие элементы представляются могущими взойти на небо,
в то время как часть космическая, мировая,
составлена из огня, земли, воды и воздуха – смертна
и остается на земле до тех пор, пока погрузившееся в мир их не восстановит.

Вот почему человечество состоит из одной части божественной
и одной части смертной, из тела.

Закон этого двойного существа, каким является человек,
есть религия, под которой подразумевается добро.

Совершенство достигается, когда часть смертная
предохраняет себя от желаний и отстраняет от человека все то, что ему чуждо,
ибо земные вещи, которыми тело желает обладать,
чужды всем частям Божественной Мысли.

Их можно назвать владением, ибо они не родились с нами и были определены позже;
они, следовательно, чужды человеку, и тело само по себе нам чуждо,
вследствие чего мы должны остерегаться от объектов желания,
которые нас делают способными к вызову желаний.

Дать разуму управление душой – такова задача человека
до тех пор, пока уподобление Божеству не сделает его способным
восприять в себя сущность своей смертной части,
которая в нем объединяется для сохранения низшего мира.

Для того, чтобы человек был законченным в своих двух частях,
заметь, что каждая из них содержит в себе четыре бинерных подразделения:
две руки и две ноги, которые вместе с другими органами тела
входят в соприкосновение с низшим миром или земным;
в другой части четыре способности, – чувствование, душа, память
и предвидение, которое ему позволяет знать и предвосхищать вещи Божественные.

Он может, таким образом, объять своими способностями
различия, качества, аффекты, количества.

Но если он слишком придавлен видом тела,
он не сможет проникнуть в истинную сущность вещей».

— Гермес Трисмегист


Оглавление
.

Арканы XXI и XXII в совокупности с дилеммой пралайи и Проявления
утверждают наивысший конечный Божественный Кватернер
как абсолютное тело Его Триединой Сущности.


В Аркане XXI Брахман утверждает Свое Бытие в монадах,
а затем утверждается в каждой из них путем соответствующего ей опыта;
таким образом, этот Аркан есть утверждение утверждения Брахмана.

В Аркане XXII Брахман отрицает Свою волевую Природу
и путем опыта всей космической жизни утверждает это отрицание.

Таким образом, Бинер этих двух Арканов
есть утверждение бинера: утверждение и отрицание.


В пралайе Брахман,
с одной стороны, отрицает Свое утверждение в Аркане XXI,
т.е. – это есть отрицание утверждения,
а с другой, Он отрицает и Свое отрицание в Аркане XXII.

Эти два отрицания для нашего разума сливаются в одно и приводят к выводу, что
Пралайя как таковая, без Проявления, есть nonsens,
ибо там на первом месте стоит отрицание, т.е. ничто, Asat,
не могущее содержать в себе Бытие, Sat, а потому и Сущности Брахмана.


Безличная среда Аркана XXII, как и Чистый Дух Аркана XXI,
одинаково недоступны познанию, но могут вечно познаваться.
В низших ступенях множественность и числа приближаются к бесконечности,844
но в то же время разумная сущность вещей постепенно ослабляется
до тех пор, пока она не станет чистым небытием.
В этом состоянии она становится материей, что Порфирий845 называет "отсутствием всякого бытия" (έλλειψις παντός τού όντος) или "истинным небытием" (άληθινόν μή όν), что Плотин нам представляет под поэтическим изображением "тьмы", которая показует предел нашему знанию.846

«Материя, это – противоположный полюс проявленного духа.
Это – энергия в состоянии покоя.
Это – сила и движение в состоянии полного равновесия;
словом материя есть дух кристаллизованный». — Томас Генри Бургон.847​

Аркан XXII, как подобие Аркана XXI,
есть первоисточник такой же целостной системы мировоззрений.

По учению Кришны, Абсолют Аркана 0 – Wodh или Karta
эманирует в этих двух Арканах два аналогичные друг другу Триединые Начала
– Божества Творящие – Ишвару и Пракрити.

Первый выливается в известную нам Троицу: Брахма, Вишну и Шива,
а другая порождает другую космическую троичность: Сарасвати, Лакшми и Бхавани (сфера духовная, сфера анимическая(Wiki) и сфера инстинктивная).

Таким образом, тот же самый Брахман есть и Источник бытия всех отдельностей,
и та сфера или среда, в которой как каждая отдельность, так и вся их совокупность обитает.

Бог есть Творец творений и то Космическое Лоно, в котором эти творения имеют бытие.848

Если Бог Всеобъемлющ, то акт Его творчества не может нарушить
Его единения со Своими потенциями, будь они утверждены для разума или нет.

«Бог есть начало и конец всех степеней творчества, все эти этапы носят Его отпечаток и Его характер и их совокупность нельзя выразить иначе, как через Него». — Зогар.849​

«Также как в Талмуде, Сефер Иецире и Зогаре, Бог Филона есть "Вселенское Лоно" ό τών όλων τόπος, содержащее все вещи, но не содержащееся ни в чем. Когда Зогар говорит: "Он есть Един и все" (אחר וכלא), не скажут ли, что он переводит: είς καί τό πάν из Leg. Alleg. lib. I и когда он называет Бога "Источником" самым древним, Источником вселенским, не скажут ли, что он думает ο ή πρεσβυτάτη πηγή ?». — Карпп.850

«Бог есть Сам по Себе Вселенское Лоно (ό τών όλων τόπος), так как Он объемлет все вещи; Он есть Источник вселенной, а сама она – Лоно, в котором Он Сам Себя содержит и заключает». — Филон.851​

В Зогаре, как и у Филона,852 мы находим утверждение двух необходимых Принципов:
Принципа Активного или Абсолютного Разума
и Принципа Пассивного или материи, инертной и неодушевленной, получающей движение и жизнь из Абсолютного Разума, благодаря эманации из Прототипов, или Первообразов, которые этот Разум Сам в Себе содержит.

«О Ты, Кто есть Господин, Душа и Форма вселенной!» — Бхагавата пурана, I, VIII, 41​

«Моя Мать, Первичная Божественная Энергия, находится и внутри мира явлений и вне его. Дав рождение миру, Она живет в нем. В Ведах мы находим, как это иллюстрируется примером паука и паутины. Она паук и Она же сотканная Ею паутина. Паук выделяет из себя материал, из которого создается паутина, и потом живет в этой паутине. Моя Мать одновременно Содержимое и Содержащее». — Шри Рамакришна Парамахамса.853


Учение об этом Вселенском Лоне и составляет доктрину Аркана XXII
– эта мировая инертная среда есть фундамент всего бытия вселенной,
есть основа всякого творчества, есть хранилище всего комплекса космических сил,
свершающая жизнь вселенной, есть самая великая из сил,
есть самый принцип таковой в наивысшем своем развитии.

Доступная управлению индивидуальной воли
и имеющая самое оправдание своего бытия именно в этом,
эта космическая сила может служить человеку,
может сделать его всесильным, когда он во всеоружии знания,
и делает его в то же время рабом своего собственного невежества.

«Эта сила была известна древним: она заключается во всемирном Агенте, верховный закон которого есть равновесие, и управление которым непосредственно проистекает из Великого Аркана трансцендентальной магии». — Элифас Леви.854​

«Существует созданное Богом нечто,
которое есть предмет всякого почитания, которое находится на земле и в небесах,
которое находится в животном, растительном и минеральном царствах,
которое находится повсюду, которого почти не знают,
которого никто не может назвать своим именем, ибо оно скрыто под числами, фигурами и загадками, без которого ни алхимия, ни магия не могут иметь успеха». — Корнелий Агриппа.855


Учение об Астрале лежит в основе всех эзотерических наук.

В настоящем труде я ограничусь тем немногим, что уже было сказано.
Будучи весьма сложным по самому своему существу, это учение, вместе с тем, обладает столь грандиозным материалом, что для изложения хотя бы одной его частной дисциплины потребовались бы многие сотни страниц.

Тем не менее, ввиду того, что
Аркан XXII является верховным синтезом всех законов бытия и жизни Астрала,
я считаю необходимым сказать несколько слов об основных его законах:
"законе магической цепи" и "законе кватернера".


Оглавление
.

.

I. Закон магической цепи

Воля как кинетическое состояние духа.
О том, что всякое волевое действие для своего осуществления требует наличия объекта.
Жизнь мира как стремление нейтрализовать Бинер Арканов XXI и XXII.
О том, что Абсолютное содержит в Себе потенцию ограничения.
Эзра Азриель. Дух есть Нерасчлененный Синтез, могущий лишь грезить о возможности
независимого бытия отдельных совокупностей Своих единичных потенций;
среда есть суммарность частностей, ни чем между собой не связанных.
О кватернере атомности. Духовный атом и атом среды.
Закон Аналогии в аспекте Телесми.
Закон автоматизма космической жизни: утверждение потенции духа
автоматически влечет за собой утверждение соответствующей потенции среды.
Дух тяготеет к творчеству, среда же стремится предстоять пред ним.
Понятие о "рождения динамизма". Рождение центра или точки опоры. Архимед.
Магия как наука об изыскании и утверждении опор человеческой воле в среде феноменальной природы.
Закон магической цепи и закон Ампера. Закон рождения вихря.​

Основным признаком природы волевой энергии является наличие направления;

воля по самому существу своему динамична, она всегда активна,
всегда тяготеет в некотором направлении.

Воля есть кинетическое состояние духа, ибо дух один располагает волей,
которая всегда носит отпечаток индивидуальности породившего ее духа.

Воля есть первичная эманация Духа в пралайе
и именно своим эманированием
она утверждает в Непроявленном Духе Его потенцию Проявления,
вызывает к бытию волевой центр – духовную монаду.


Наличие направления воли есть синоним наличия объекта;

этот объект имеет два аспекта:

с одной стороны – он обладает той или иной внешней формулировкой,
лежащей в области феноменальной природы,

а с другой – он обладает некоторой внутренней сущностью,
которая начинает активно же притягивать к себе волевой центр
с интенсивностью, равной напряженности волевого импульса;

это и выражается законом:
всякое волевое действие требует для своего свершения
наличия воспринимающего объекта, притягивающего волевой центр
с силой бинерной силе волевого импульса.

Таким образом, всякое проявление воли вообще есть следствие
бинерного тяготения некоторой долженствующей проявиться потенции духа
и соответствующей ему неутвержденной потенции космической среды.

Отсюда явствует, что вся мировая жизнь,
каковая есть не что иное, как космическая совокупность волевых импульсов,
есть следствие тяготения друг к другу
вечно стремящихся проявить свои потенции Духа и среды;

иначе говоря, течение мировой жизни есть следствие стремления мира
нейтрализировать Бинер Арканов XXI и XXII.

Именно этот Бинер разностью своих потенциалов
питает космос энергией, двигающей его по пути продления.


Инертная среда, в бинерную противоположность воле духа, направления не имеет,
так что в метафизическом пространстве она представляется
компактной неразрывно-сплошной эластичной, упругой массой.

Хотя она и есть такое же средоточие, и притом исчерпывающее,
всех a priori возможных потенций, как и Чистый Дух,
но она в то же время отлична от Него
по самому существу природы этого обобщения единичных потенций.

Дух есть синтез, Он все в Себе содержит;
будучи Единым и Однородным, в Себе Самом Он может
порождать отдельные относительные аспекты путем Самоограничения,
т.е. утверждения Своего Самосознания в некоторой относительной плоскости.

Эту идею каббалист Эз-ра Азриель выражает следующим образом:

«Бесконечный есть Сущий, Абсолютно Совершенный, без недостатков. Следовательно, когда говорят, что есть в Нем беспредельная сила, но не сила Себя ограничивать, вносят в Его Совершенство недостаток. С другой стороны, если говорят, что эта вселенная, которая несовершенна, исходит непосредственно от Него, тем самым объявляют, что Его Могущество несовершенно. Следовательно, так как нельзя приписать никакого недостатка Его Совершенству, необходимо допустить, что Эйн Соф может Сам Себя ограничивать, каковая Мощь сама по Себе безгранична». — Эзра Азриель.856​

Оглавление
.

Сознание, свойственное Духу как таковому, по самому существу своему не тварно:
отдельные потенции методом эволютивного возрастающего синтеза
как бы спаяны в нечто вполне единое и однородное.

Именно в силу этого Дух обладает личностью,
ибо индивидуальная монада и самый Вселенский Дух
вполне едины, определенны и утверждены.

Дух не может быть разделен: Он может грезить о множественности,
но все же Он вечно Един, Неразделен и Неизменяем.


Космическая среда, подобно Духу, содержит в себе все a priori возможные потенции бытия;
давая существование как феноменальной, так и ноуменальной природам,
она, естественно, есть неисчерпаемый кладезь модусов и тональностей существования.

Вместе с тем, ее бинерное противоречие с Духом
утверждается природой ее обобщающего могущества.

В противоположность Духу, среда не есть синтез, а является лишь суммарностью;
все ее отдельные потенции попросту как бы сложены одни с другими,
а потому сама она есть как бы космический архив, безразличное хранилище форм и тональностей.

Отсюда следует, что в противоположность Духу, среда тварна, т.е. не однородна.

Давая форму какому-либо существованию, она свободно позволяет Духу черпать из своего лона
те ее элементы, которые Он захочет, безразлично относясь к этому в своем целом.

Если при этом дух встретит какие-либо затруднения, то это последнее
есть следствие его собственного неведения и неумения
изъять из космического хранилища то, что ему нужно,
не затрагивая или бесцельно не нарушая покой других вещей.


Таким образом, Дух и среда полярны друг другу в двух аспектах,
причем атомность в одном бинере лежит в Духе, а в другом – в среде.

Эти две атомности различны по природе и, в свою очередь, полярны друг другу,
что составляет Кватернер, именуемый в традиции Кватернером Атомности.




Брахман, грезя о множественности, порождает первичную атомность в сфере Духа.
Каждый такой духовный атом – Атман – есть аспект Брахмана и полный Его аналог.

Атман есть Брахман в аспекте индивидуальности Атмана
и, в силу этого, потенции их обоих одинаково безграничны.

Итак, атомность в Духе утверждается тональностями индивидуальностей.

«Богу, как Цельному Существу, принадлежит вместе с единством и множественность, – множественность субстанциональных идей, т.е. потенций или сил с определенным особенным содержанием». — Владимир Соловьев.857​

Атомность среды совершенно отлична от атомности Духа.

Каждый атом среды есть часть ее целого, но он ей вовсе не подобен
и его потенции ограничиваются лично ему присущими рамками.

Таким образом, в Духе атомность есть греза, рождающаяся в истинном Единстве,
а по отношению к среде атомность есть реальность, сводящаяся в грезу о Единстве.

Как проявление ноумена во вне
есть объективирование той или иной совокупности аспектов – потенций,
так по отношению к воспринимающей среде этот акт
есть расчленение ее суммарного целого, очерчивание,
объективирование той или иной совокупности ее составляющих.

Когда волевой центр проявляет свой импульс, он тем самым
вызывает тяготение гармонирующих составляющих среды к некоторому средоточию.
Это и есть акт творчества в его чистейшей форме и в самом его существе.

Здесь дилемма Мира Горнего и Мира Бытия реализуется в реальность
через нейтрализацию этого высшего метафизического бинера.

Здесь именно и проявляется великий принцип: "quod est superius est sicut quod est inferius et quod est inferius est sicut quod est superius" ("то, что находится вверху, подобно тому, что внизу, и то, что находится внизу, подобно тому, что вверху").



Этот закон в аспекте Telesmi приобретает следующую формулировку:

«Семья космических ноуменов, импульсирующих волевых центров,
совокупностью своих потенций (частных относительных синтезированных сумм первичных "атомных" волевых импульсов)
представляет собой как в целом, так и в любых частичных сочетаниях,
полный аналог совокупности и ее частей потенций среды (дифференциально малых первичных "атомных" качествований),
взятых в соответствующих сочетаниях».

Этот закон, таким образом, гласит, что
потенции Духа и потенции среды равновелики, аналогичны, но не равны,
что объективизация одной потенции
вызывает объективизацию потенций в другом аналоге,
и что потенция Духа относится к потенции среды
как активный член бинера к пассивному.

В этом последнем и состоит закон автоматизма космической жизни.

«Утверждение потенции духа
автоматически влечет за собой
утверждение соответствующей потенции среды».

«Пракрита способна действовать в силу присущей ей собственной энергии только автоматично,
но она не обладает способностью чувствовать и сознавать самое себя;
чувство и мысль возможны для нее лишь в силу побуждения и внушения со стороны пуруши». — Философия Капилы по йогу Рамачараке.858​

Оглавление
.

Когда возникает некоторый волевой импульс
то тем самым по этому закону в космической среде объективируется аналог,
в это мгновение находящийся в неустойчивом равновесии
и стремящийся воспоследовать появившемуся напряжению сродства между членами антиномий.

Именно об этом мгновении творчества и говорит Зогар:
"Когда Бог возжелал сотворить мир, все вещи на мгновение предстали пред Ним".

Этот текст дает случай определить отношения Духа и среды так:
"Дух тяготеет к творчеству, среда же стремится предстоять пред Ним".

«Кем был бы Божественный Отец без Небесной Матери? Что представлял бы из себя Йод без Хе? Сам Бог проявляется при посредстве Своей Вечной Супруги – Natura Naturante, Чья роль состоит в доставлении тем принципам, которые Он обнаруживает, пластической субстанции, где Она могла бы определиться и жить. Дух остался бы непостижимым без Жизни, которая реагирует, перерабатывая Его, а Жизнь осталась бы неоформленной и хаотичной бессмысленностью за отсутствием Духа, который бы перерабатывал и отделывал ее». — Станислав де Гуайта.859​

За этим первым этапом реализации следует второй, заключающийся в том, что
элементы – потенции среды в своей собственной природе –
начинают объективировать свое совокупное начало
– суммарность своих качествований – проекцию синтеза потенции духа,
по свой природе лежащего в области духа.

Этот этап носит в традиции наименование рождения динамизма,
ибо в этом акте в самой среде возникает двигающее начало – некоторая разность потенциалов,
заимствующее свою энергию из духовного синтеза.

Другое название тому есть рождение центра или точки опоры.

В этом именно этапе и состоит вся ценность реализации,
ибо последний этап есть уже следствие, и притом автоматическое;
так именно надо понимать изречение: "дай мне опору – и я переверну землю".
Под этой опорой Архимед разумел эквивалент своей воли в среде,
ибо осуществление этой воли, раз этот эквивалент утвержден, есть лишь следствие.

Вся совокупность магических наук и есть учение об утверждении опор
путем исследования соотношений
и аналогии между мирами различной степени синтеза.

Отсюда и вытекает совершеннейшее определение магии:
"Магия есть наука об изыскании и утверждении точек опор человеческой воли
в среде феноменальной природы".


«Прежде чем какая-нибудь сила может где-нибудь проявиться, она должна иметь точку соприкосновения, или какое-нибудь соотношение с предметом и местом своего проявления,
или, другими словами, – и как это было установлено относительно электрического тока, – место и объект феномена должны быть приготовлены для того, чтобы сила могла проявить себя». — Томас Генри Бургон.860

«Искусство Божественной Магии зиждется на способности определять сущность вещей в Свете природы (Астральном Свете) и в употреблении способностей души и духа для воспроизведения материальных вещей, извлеченных из невидимой вселенной, причем в этих операциях высшее и низшее должны быть объединены и приведены к гармоническому существованию. Дух природы (Астральный Свет) есть единство, создающее и образующее все вещи, и, действуя с помощью человека, он может воспроизвести чудесные дела». — Иоанн Тритемский​

Третий этап творчества выражается законом магической цепи,
уже отчасти известным позитивной науке под именем закона Ампера:
"Всякий ток порождает вокруг себя вихревое магнитное поле".

Переход от второго этапа к третьему совершается автоматически,
и мы имеем идеальный пример в области астрономии:
Солнце притягивает планету к своему центру;
из Аркана XI мы знаем, что поле тяготения претворяется в реальность наличием планет.

В любое мгновение времени мы видим, что планеты тяготеют к центру солнца с силой, как раз равной той, чтобы совместно с силой инерции поступательного движения описывать замкнутую орбиту.861

Создание поля тяготения и есть второй этап реализации – образование центрального средоточия;
результативное движение есть последний этап.

Отсюда вытекает закон рождения вихря:

«как только точка опоры утверждена, возникает вихревое движение;
этот вихрь и есть феномен среды – аналог ноуменального импульсирующего центра».


Эти законы обнимают собой всякое творчество и суть те первичные принципы, познание которых путем эволютивного приближения и составляет, предмет Верховной Синтетической Науки – Реализационной Магии.


Оглавление
.

.

II. Закон Кватернера

Закон Аналогии и закон Кватернера.
Загадка Сфинкса Эдипу.
Понятие о динамическом и стационарном Кватернерах.
Вторая форма Принципа Тройственной Триады.
Учение Зороастра о Тройственной Триаде.
Относительность учения о Динамическом Тетраграмматическом Цикле.
Понятие о реализации. Два принципа истинного Кватернера.
Познание Кватернера как осуществление Великого Делания.
Каждый член Кватернера есть тоже Кватернер.
Закон магии об условии равновесия.​

Из только что сказанного следует, что
конечным этапом творчества является рождение вихря вокруг точки опоры.

Ясно, что утверждение этой опоры только тогда может быть совершенно,
когда утверждающая воля не только в совершенстве ведает Закон Аналогии,
но и самый автоматизм реализации;

иначе говоря, необходимо знать не только соотношение опоры с ноуменом,
но и с результативным феноменом;
первое сводится к Закону Аналогии, а второе к закону вихря или Кватернера.

В этом именно и состоит вековечная загадка Сфинкса, предлагаемая всякому новому Эдипу, вступающему на путь знания: "Что в начале покоится на четырех, затем на двух, и, наконец, на трех?"


Прежде чем приступить к подробному изучению Закона Кватернера,
мы должны сначала очертить рамки нашей проблемы, выявить ее истинное существо
и связать его со всем изложенным ранее.

На пути предыдущего изложения мы уже не раз встречались с понятием о Кватернере в его динамическом аспекте.

Поэтому в настоящее время нам надлежит ясно обрисовать различие между
этим динамическим кватернером – условной формой мышления,
и его первоисточником – Ноуменальным Первоверховным Принципом Кватернера в его стационарной природе.


Из толкования Аркана IX мы уже знаем в одном случае различие и соотношение между
стационарным истинным видом принципа и его динамическим аспектом.

Принцип Тройственной Триады может быть перефразирован так:

Триада есть совокупность трех тернеров, совмещенных вместе,
т.е., что каждый член Триады является последовательно
всеми тремя членами Тернера в трех различных тернерах,
т.е. что Йод – в одном тернере есть Йод, в другом – Хе, а в третьем – Bay, и т.д.

«Учение истинного Зороастра тождественно с чистой Каббалой, а идеи его о Божестве подобны идеям отцов Церкви. Разнствуют лишь имена:
так, он называет Триадой то, что мы именуем Троицей, и в каждом числе Триады он находит целиком весь тернер.
Это есть то, что наши теологи называют circum incessium Божественных Ипостасей.
Зороастр выводит из этого умножения Триады на самое себя истинный абсолютный разум числа 9 и всемирный ключ ко всем числам и ко всем формам». — François Patricius.862​

Таким образом, переход принципа
из стационарного – его истинного положения – в состояние динамическое
не только суживает его значение рамками условности и относительности,
но и изменяет самую сущность этого принципа как такового.


Перейдем теперь к анализу Кватернера стационарного, как той перманентной сущности,
относительным аспектом которой является динамический Кватернер.

В том относительном мире, который был создан нами при толковании цикла первых десяти Арканов,
проблема о Кватернере вполне абсолютно разрешалась Тетраграмматическим Циклом Йод-Хе-Вау-Хе".

Понятие о реализации мы вывели совершенно условно с абсолютной точки зрения
в виде этапа творчества, в котором самодовлеющие силы высшего плана
переходят в план низший.

В наших построениях принцип Хе" был лишь некоторым условным коэффициентом,
был лишь абстрактным понятием,
В то время как действующий тернер Йод-Хе-Вау – был истинной реальностью.

Действительность диаметрально противоположна изложенному выше.

В мире существует лишь одна Реальность – Абсолют,
который познается в двух аспектах:
в Абсолютном Бытии – в пралайе
и в Бытии Проявленном, которое есть весь этот мир.

Таким образом, реализация и реальность – понятия равнозначащие,
мир вполне реален, ибо он есть отблеск Божества.

Наоборот, все наши построения и всякие понятия о Йод, Хе и Bay
совершенно условны и никакой реальности не имеют.

Итак, в мире есть лишь две Реальности:
это точка в Тетраграмматическом цикле (׳יהוה) и Хе";
оба они сливаются в одном великом Шин, который и есть Абсолютная Реальность.

«Скрытое проявляется через контрасты;
но так как у Бога нет контраста, Он всегда остается скрытым.
Свет Бога не имеет в ряду творений контраста Себе, через который Он мог бы обнаружиться для наших глаз». — Джалал-уд-дин-Руми​

Действие, с помощью которого триединая динамическая сила претворяется в устойчивую систему взаимоотношений и тяготений, называется реализацией.

В этом процессе может быть наблюден целый ряд сложных явлений,
которые и помогут нам подойти к постижению принципа Кватернера.

1. Первый и основной принцип истинного Кватернера в его стационарной сущности
   – это равноправность его членов.
2. Вторым по значению принципом является принцип замкнутости,
   целостности и устойчивости этой системы.

Триединый Дух как таковой познается нами лишь как Первооснова всех вещей и явлений.

Будучи Субстанцией, Сам по Себе Он Непостижим,
доступны познаванию лишь Его атрибуты,
и поскольку постигаются эти последние, постигается и Самый Дух.

Мы живем, чувствуем и совершенствуемся в мире, который в своем великом целом
есть естественное и абсолютное олицетворение устойчивости.

Наиболее возвышенная из идей, познанных нами – это доктрина о Вечном Мгновении, которая одинаково справедлива, будем ли мы ее понимать в ее чистой метафизической форме, или будем вводить принцип времени.

Мы познаем мощью вложенного в нас духа,
но как в целостном мире, так и в нас самих,
мы никогда этот дух в его чистоте ощутить не сможем.

Всегда и вечно мы видим лишь его отражения,
правда бесконечно многообразные
и беспредельно асимптотически приближающиеся к чистоте духа,
но, тем не менее, мы всегда живем лишь в мире его бесконечных атрибутов.

Итак, раз навсегда мы в принципе лишены возможности
выйти из мира реализации.

Отсюда непосредственно следует, что
полное познание закона Кватернера, как принципа реализации,
есть полное познание мира и осуществление возможности Великого Делания.


Выше нами было дано определение Триады как совокупности трех тернеров,
и было сказано, что каждый член Триады представляет из себя также тернер.

Это положение и позволяет нам подойти к постижению
понятия о стационарности какого-либо принципа.

Стационарным состоянием принципа я называю такое, в котором
он сам по себе в своей собственной сущности является целостной,
замкнутой и законченной системой,
т.е. когда он заключает в себе самом не только свою доктрину,
но и весь процесс ее осуществления во всех возможных случаях.

Член Триады тем и отличается от соответствующего ему члена тернера,
что в нем самом имеют место все те последствия,
которые произойдут при наступлении взаимоотношений
между ним и факторами вне его лежащими.

Из изложенного следует, что для того, чтобы Кватернер действительно представлял собой устойчивую и замкнутую систему, необходимо, чтобы каждый из его членов в себе самом заключал свою реализацию независимо от влияний внешнего мира.

Таким простым путем мы и выявили в нашем сознании
первый закон Кватернера:

Все члены Кватернера равноправны между собой,
друг от друга в своих проявлениях независимы
и каждый из них в себе самом несет возможность реализации,
т.е. каждый член Кватернера есть тоже Кватернер.

Эта доктрина непосредственно вытекает из общего закона магии:

Для того, чтобы система находилась в равновесии, необходимо и достаточно,
чтобы каждый член ее уже носил в самом себе все те последствия,
которые могут возникнуть при вхождении этого члена во взаимодействие с другими;
вследствие этого самое осуществление взаимодействия становится бесцельным;
бесцельного ничего не может быть, а потому и самого взаимодействия произойти не может.

В силу этого общего закона, каждый член Кватернера
должен заключать в своей собственной сущности все сочетания со всеми другими членами.

Так, например, член Йод должен быть Йод-Йод, Йод-Хе, Йод-Bay, Йод-Хе".

Но этот частный Кватернер есть не что иное, как интерпретация реализации данного члена общего Кватернера, взятого в своей собственной сущности.

Итак, будем ли мы исходить из устойчивости каждого члена Кватернера
по отношению к тяготению его, как активной и динамической силы, к низшей пассивности,
или из его устойчивости по отношению к тяготению его к другим членам Кватернера
– все равно, как в том, так и в другом случае,
мы логически приходим к только что приведенному Закону Кватернера.


Оглавление
.

.

§2. О ТРАНСМИССИОННОМ КВАТЕРНЕРЕ

Дух способен утверждать активные разности потенциалов,
могущие давать эквиваленты; среда же способна выявлять
лишь пассивные разности потенциалов, неспособные давать эквиваленты.
Дух выявляет силы и деятели, среда же выявляет лишь пустоты – просторы манифестациям духа.
Первая половина доктрины Кватернера.
Выявление Трансмиссионного Кватернера и границы его деятельности.
Иероглиф Аркана XXII. Эзотеризм символа Шехины.​

Когда ноумен начинает проявлять себя в некотором аспекте,
он прежде всего объективирует, очерчивает этот аспект в своем собственном существе;
он сосредоточивается на нем и тем вызывает к бытию
разность потенциалов, соответствующую этому аспекту.

Одновременно с сим, по Закону Аналогии в аспекте Телесми
в среде также объективируется разность потенциалов,
аналогичная и бинерная своему ноуменальному прототипу.

Это выражается законом:

«Дух способен утвердить в себе безграничное множество разностей потенциалов,
причем все они всегда положительны, т.е. активны;
они также реальны, так как способны давать энергетические эквиваленты.

Среда также способна выявлять разности потенциалов,
но они всегда отрицательны, т.е. пассивны;
они мнимы, т.е. неспособны давать эквивалентов».

Таким образом, дух способен выявлять из себя безграничное множество сил и деятелей,
Среда же выявляет лишь пустоты – просторы манифестациям духа.

Эти просторы или пустоты лишь сопутствуют всегда соответствующим импульсам духа,
сами же по себе они возникать не могут,
ибо в противном случае среда сама бы оказалась субстанциональной силой.

Неизменно следуя за проявлениями активного духа,
она с одной стороны осуществляет его манифестации,
а с другой – осуществляет принцип косности энергии (см. Аркан XI),
что и выражается традиционной формулой: "природа боится пустоты".

Когда обе разности потенциалов возникли, между ними возникает тяготение,
как между полярными членами бинеров.

Здесь происходят два процесса:
с одной стороны каждая из этих пар порождает вихри с общей осью,
а с другой – оба эти вихря начинают между собой сближаться,
причем на всем этом пути разности потенциалов, т.е. плечи пар,
остаются друг другу перпендикулярными до предельного момента слияния обоих вихрей,
наступление коего знаменует собой утверждение манифестации духа.
В этот последний этап различие между разностями потенциалов падает до нуля,
два вихря сливаются в один, представляющий собой
исчерпывающее феноменальное отображение аспекта ноумена,
действующий далее на среду как самодовлеющая триединая сила.

Изложенное и представляет собой истинный ответ на загадку Сфинкса, предложенную Эдипу,
который и является первой половиной доктрины Кватернера:

Кватернер есть ноуменальный закон утверждения опоры,
перенесения мощи ноуменального центра в среду
через порождение в ней импульсирующего источника.

Проявляющийся ноумен порождает в себе пару,
влекущую за собой порождение пары в среде.

Эти две пары образуют собой Трансмиссионный Кватернер:
стягиваясь друг с другом по бинерному влечению,
они низводят ноуменальный вихрь в плоскость среды.

В первый этап ноумен утверждается в четырех,
при совмещении пар ноумен утверждается на двух,
в конечный этап ноумен превращается в триединую самодовлеющую силу.

Этот третий этап, когда дух утверждается на трех, по отношению к нему
является конечным, ибо с этого мига дальнейшая манифестация
следует по Закону феноменального Квадриполярного Кватернера.
Эта идея и выражается традиционным пентаклем .

С помощью этого Кватернера дух переливается вечно в среду,
что и осуществляет текучесть природы в аспекте перманентного синтеза
и является источником ее собственных превращений
по законам, лежащим уже в ее аспекте.

«Ναί ματόν άμέτερα ψυχά παφραδόντα τετράχτον
παγάν άέναυν φύσεως ριξώματ' έχουσαν"».

«Тем поклоняемся, кто нашей душе сообщил четверицу –
Вечно текущей природы источник и корень».​

Эта идея и выражается иероглифом Аркана XXII.




Шекина, утверждающееся сознание духа, держит два жезла.
Они выражают собой власть рождения сил вихрей
в двух аспектах Самосознания Брахмана – в духе и в среде.

Поза ног выражает ее движение – сознание вечно переходит из духа в среду.

Эмблемы стихий и змий Ананта представляют собой результативный космический вихрь
– эмблему Трансмиссионного Кватернера.
Дальнейший путь инволюции духа – Закон Квадриполярного Кватернера –
составляет доктрину II-ой части Священной Книги Тота – Малых Арканов Таро.


Оглавление .

.

§3. НАЧАЛА УЧЕНИЯ О КВАДРИПОЛЯРНОМ КВАТЕРНЕРЕ

О двух этапах реализации.
Среда как мир добавочной полярности.
Закон реализации: ноуменальное воздействие на среду
порождает в ней систему Квадриполярного Кватернера
в виде системы шестнадцати объективных форм.​

Изложенное на предыдущих страницах показывает, что
воздействие ноумена по законам трансмиссионного Кватернера
порождает в результате аналог ноумена – опору в виде некоторого вихря.

Этот вихрь имеет место на предельной грани среды
и отделен от нее дифференциально малым метафизическим протяжением;
иначе говоря, с точки зрения среды эта опора все же представляется внешней.

В силу этого, таковая опора, вообще говоря,
активна по отношению к среде во всей совокупности ее качествований;
эта активность стремится к реализации и ее результатам
и выливается в так называемый Квадриполярный Кватернер.

В первый этап разность потенциалов вихря опоры по Закону Аналогии
вызывает к бытию аналогичный бинер в среде;

с другой стороны можно сказать, что этот бинер среды
есть тот же самый, который был порожден по Закону Аналогии бинером в аспекте ноумена.

Рождение этого бинера есть объективирование и группировка в среде некоторого комплекса качествований, в своей совокупности уже образующих тот материал, который, будучи надлежащим образом оформлен, долженствует явить собой феноменальное запечатление первоначального импульса ноумена.

Второй этап – это реализация закона магической цепи.

Порожденный бинер в среде приходит во вращение,
под влиянием чего качествования среды перегруппировываются следующим образом:

В начале они объективировали лишь некоторое метафизическое направление,
т.е. утверждали возможность некоторой траектории поступательного передвижения ассоциаций.

Вращение объективирует новый элемент, замкнутость этой системы.
Здесь соединяется возможность с действием:
потенциальное утверждение и отрицание объединяются
с деятельным утверждением и отрицанием в одну совокупную систему.

Иначе говоря, бинерное строение совокупности качествований среды
переходит в строение квадриполярное.

В вихре утверждается закон Йод-Хе-Вау-Хе",
ибо протяжение Хе-Хе" притягивает на себя протяжение Йод-Bay;
данный этап реализации есть перенесение активности в самую среду,
что и изображается традиционным пентаклем .

Этот вихрь по существу отличен от вихря опоры, имеющего чисто бинерное строение;
последнее и выражается традиционной формулой:
среда есть мир добавочной полярности.

Этот Кватернер лежит на внешней грани среды и представляет собой систему, находящуюся в неустойчивом равновесии. Под влиянием импульсирующего действия ноумена этот вихрь начинает вращаться, благодаря чему каждая совокупность качествований среды, которые в первичный момент расположены по этому Кватернеру, последовательно оказываются под действием всех четырех полюсов Кватернера, и потому каждая из них сама претворяется в Кватернер.

Это и выражается конечным Законом Реализации:

ноуменальное воздействие на среду
порождает в ней систему Квадриполярного Кватернера
в виде системы шестнадцати объективных форм.​

Действием этого закона исполняется требование закона равновесия:

каждый член Кватернера в себе самом заключает все те последствия,
которые должны были последовать при взаимодействии с другими.​

Приведенный закон является фундаментом всего учения о мире феноменальном.

Всякий ноумен в феноменальном сознании должен быть освещен с шестнадцати различных точек зрения. Доводя этот закон до его высшего максимума, мы видим, что Высшая Идея – Идея о Божестве – должна выливаться в шестнадцать Верховных Принципов.

«В начале Бхагават, желая сотворить мир, принял форму Пуруши (Дух и Человек-Мир), форму, составленную из 16-ти частей, из Махата (Разума) и других принципов». — Бхагавата пурана​

Священная Книга Тота как учение по существу ноуменальное, само по себе лежит выше закона Квадриполярного Кватернера. Оно едино по принципу, но для полноты претворения в наше феноменальное сознание оно должно быть изложено в шестнадцати аспектах. Исполнение этой задачи есть будущая цель человеческого разума.
В настоящем исследовании я придерживался главным образом следующих аспектов:
космогонического, энергетивного, теории познания, психологического, этического, религиозного, отчасти затрагивая и другие.


Оглавление .

Дополнение

Благодаря трудности, а подчас и полной невозможности в наше грозное время разыскания и выписывания из-за границы книг, я оказался совершенно не в силах с должной полнотой исследовать новейшую литературу о Священной Книге Тота. Когда печатание моей работы уже совсем заканчивалось, мне удалось в одной частной библиотеке найти следующие сочинения, не упомянутые, к сожалению, при обзоре трудов, посвященных Таро.

I
Iwan Gilkin. Stances Dorées, commentaire sacerdotal du Tarot. Ouvrage orné de 22 gravures. Paris, Librairie Générate des Sciences Occultes, Bibliothéque Chacornac. - Небольшая брошюра из 22-х четверостиший, каждое из которых выражает вкратце доктрину соответствующего Аркана; наиболее удачным мне представляется посвященное Аркану XV.

"Si ton dieu n'est pas Dieu, tu ne sers quo le diable.
Tout desordre est Satan; c'est le feu dévorant.
N'affronte point sa foudre ou sois invulnérable,
Mais le mal n'est que l'ombre ou dort le Dieu vivant".

Приведенные в этой брошюре изображения иероглифов Таро в высшей степени неудачны: они являются лишь воспроизведениями жалких карт гадания, этих сердце леденящих обломков Высочайшего Памятника мудрости, который известны под именем "Марсельского Таро".

II
J.-G. Bourgeat. Le Tarot. Paris, Bibliothéque Chacornac, 1913. - Попытки философского истолкования иероглифов Таро чрезвычайно примитивны и несовершенны. Слишком много места уделено гаданию, ибо истинные методы предугадывания, т.е. априорного вывода грядущих событий, всецело относится к области эзотеризма; популяризация же того, что по природе своей составляет исключительную принадлежность немногих избранных - в лучшем случае есть шарлатанство. Наибольший интерес представляют карты некоторых Арканов Таро, приводимые автором, согласно его восприятию. Во всех них чрезвычайно ярко просвечивает его личная индивидуальность, чрезвычайно своеобразное настроение. При этом представляется вполне ясным, что ментальные восприятия давались ему с большим трудом и в весьма расплывчатой форме. Во всех этих картинах астральные тональности чрезвычайно доминируют и их одному господству мешает лишь несомненное в то же время понимание им, что совершенная интерпретация Арканов в их истинной природе по существу ментальна. Наконец, весьма интересен цитируемый автором фрагмент М.A.Vaillant из его знаменитого и редчайшего труда "Histoire spéciale des Rom-Muni ou Bohémians. - "Форма, расположение, сочетание этих карт и те иероглифы, которые они представляют, несмотря на многообразность их видоизменений и толкований на пути веков, являются столь преисполненными символизма и эти символы столь гармонируют с доктринами нрава, философии и религии древнего мира, что не представляется возможным спорить против признания их синтезом всего того, что составляло веру древнейших народов земли. Это есть дедукция из Звездной Книги Еноха, именуемой "Hernoca", она распростерта по звездному пути Athor, которая есть As Tharoth, столь схожая с Ot-tara индусов, Полярной Медведицей или Arctura срединного пояса; она есть высшая сила (tarie), на которой зиждется железная устойчивость мира и звездное влияние на землю. Подобно тому как из Полярной Медведицы произошли солнечная колесница, колесницы Давида и Артура, она есть час греков (tuché), предназначение китайцев (tiko), случай египтян (tiki), судьба (tika) цыган. Вращаясь бесконечно вокруг Полярной Медведицы, звезды посылают на землю счастливые и печальные дни, свет и тьму, жар и холод, откуда вытекают добро и зло, любовь и ненависть, которые создают счастье (ev-tuchie) несчастье (dis-tuchie) людей".

III
"Le Grand Etteilla ou l'Art de tirer les Cartes" par Julia Orsini sibylle de Faubourg Saint-Germain. D'après la Méthode de Mademoiselle Lenormand. Эта книга начинается с заметки, что Jacquemin Gringonneur вовсе не первый познакомивший Европу с картами Таро, ибо они были известны уже при Карле V, который почтил своей дружбой Jehan de Saintré, за объяснение какой-то "карточной игры". Весьма интересен фрагмент Court de Gebelin'a из его "Le Monde primitif, analysé et comparé avec le monde moderne" (1775-1784, в 9 томах in-folio), цитируемый автором на 7-8 стр. - "Если бы кем-либо была услышана весть, что до наших дней сохранилось сочинение древних египтян, существующее уже 3957 лет, единственная книга, избегнувшая пламя, пожравшее их грандиозные библиотеки, и содержащая самую чистую их доктрину о наиболее интересных проблемах, то несомненно всякий поспешил бы изучить эту книгу, столь драгоценную, столь необыкновенную. Если же к этому прибавить, что эта книга весьма распространена в большей части Европы, что на пути ряда веков она находится в руках всего мира, то изумление оказалось бы еще несравненно более сильным. Но оно достигнет своей наивысшей степени, когда станет известно, что ни один человек еще не подозревал ее египетского происхождения, что ей обладают так, что ей в действительности вовсе не обладают, что никто еще не попытался дешифрировать ее хотя бы один лист, что этот плод мудрости всеми рассматривался лишь как собрание экстравагантных фигур, которые ничего не означают сами по себе! - А потому не скажут ли скорее всего, что всем этим хотят лишь позабавиться и поиграть доверчивостью слушателей?! Между тем, этот факт глубоко истинен! Эта книга египтян, единственный остаток их великих книгохранилищ, существует до наших дней: она даже находится во многих руках. К несчастью, эта драгоценная книга не понимается большинством тех, кто располагает ее копиями. Представляется чрезвычайно желательным, чтобы кто-нибудь, одаренный достаточной силой, посвятил свою жизнь ясному объяснению ее содержания". Исключая краткое описание истории и философского значения карт Таро, вся остальная часть книги Орсини целиком посвящена гаданию по Таро, а потому в наших глазах лишена всякой ценности. Любопытны прилагаемые рисунки Таро Эттейлы. По ним воочию видно, что знаменитый парикмахер чересчур легко относился к древнему памятнику; он не только совершенно нарушил правильную нумерацию и последовательность Арканов, но и некоторые из них заменил вымышленными символами, не представляющими собой никакого интереса.

IV
"Clef absolue de la Science Occulte. Le Tarot des bohémiens le plus ancien livre du monde. A l'usage exclusif des inities" par Papus. Paris, 1911, Hector et Henri Durville, Éditeurs. Эта работа Папюса не лишена известной ценности, так как автор, хотя и поверхностно, но все же пытается более или менее всесторонне объять проблему. Однако, несмотря на громкое название и желание доказать мировое значение Книги Тота, исполнение этой задачи оказалось для автора делом непосильным. В сущности, на протяжении всей книги Папюс повторяет на разные лады общеизвестную идею Динамического Кватернера Йод-Хе-Вау-Хе", понимая ее при этом в самом низком и примитивном ее аспекте. Так, несмотря на признание им самим того, что не только полное, но и сколько-нибудь совершенное понимание Великих Арканов немыслимо без такого же понимания Малых, он все же пытается прилагать к ним тот же закон Динамического Кватернера, совершенно забывая, что они имеют свою собственную руководящую идею - Закон Квадриполярного Кватернера. Тем не менее, нельзя не признать безусловной ценности его схем расположения всех Арканов Книги Тота в виде гармонических фигур. Наиболее важной частью работы Папюса является, как я это уже указывал, рисунки Таро Габриеля Гулината, составленные под руководством Папюса. Если не считаться с их чисто художественными недостатками и сравнительно второстепенными ошибками в деталях, приходится признать Таро Папюса работой исключительной ценности, которая несомненно даст своему автору заслуженную вековую славу. Достойно также полного одобрения то, что Папюс прилагает к своей книге рисунки наиболее известных Таро: Курта де Гебелина и так называемого "Марсельского".


Окончание книги