КНИГА ТОТА

.

§3. О МИРОВОМ АКТИВНОМ НАЧАЛЕ​

Мировая Первопричина или Божество воспринимается сознанием человека прежде всего как высочайшее развитие принципа самодовлеющей силы.

Субстанциональность, т.е. независимость от внешнего
и самобытность как каждого данного проявления,
так и самого принципа всякого проявления вообще,
и составляет важнейший атрибут понятия о Божественности.

Всякое конкретное проявление Субстанции
по своей природе лежит ниже понятия о субстанции как таковой.

«Субстанция по природе первее своих состояний». — Спиноза​

Как проявление само по себе, так и результаты этого проявления
суть атрибуты Субстанции;

возникая к бытию, они (атрибуты) тем самым
координируют в Субстанции соответствующий им аспект;

этот аспект, осуществляя проявление,
эманирует во вне силой своей собственной мощи часть своей сущности,
бывшей дотоле в состоянии потенциальном,
переводя ее тем в состояние объективированного бытия.


Активностью я называю то Начало,
которое управляет субстанциональным проявлением,
т.е. проявлением независимым, осуществляемым силой и ресурсами проявляющейся сущности.

По отношению ко всему космосу это Начало
претворяется в мировое Активное Начало,
являющееся в нашем сознании естественным прообразом Творящего Божества;

оно именно осуществляет как мировое творчество, так и все течение последующей жизни мироздания.

Всемирное Активное Начало, как сущность Божественного Тернера,
лежащее в основе всего Мира Проявленного,
может быть познаваемо лишь по его атрибутам,
классифицированным в строгую и определенную систему.​

Через эти атрибуты свои Активное Начало входит в существо всех отдельных проблем и задач, лежащих пред человеком, а потому,
отойдя от недоступного его целого, мы должны перейти
к постижению его отдельных проявлений,
о которых гласит вся система Великих Арканов.

§4. О ВОЛЕ И ВЕРЕ​

Дилемма пралайи и Проявления
определяет собой конечный предел воспарениям разума,
ибо он здесь доходит до утверждения состояний самой трансцендентальной природы духа.


Состояния духа и модусы его самосознания зиждутся на продлении;

будучи ноуменальными потенциями духа,
пралайя и Проявление сами по себе имеют ноуменальную природу,
являются недвижными и совершенными прообразами всего комплекса дальнейших категорий, нисходящих по порядку синтеза, и соответствующих им реализующих факторов.

Этим основным ноуменальным модусам духовного самосознания
соответствуют в феноменальной природе
два модуса самоутверждения духа,
могущие иметь различную степень совершенства (синтетичности),
но во всей совокупности конкретных манифестаций по законам среды
представляющие собой совершенные аналоги модусам ноуменальным;
эти два вида самоутверждения суть Воля и Вера.


Вера есть стремление человеческого духа
замкнуться в себе самом через игнорирование, отрицание,
пренебрежение всякой утвержденностью вообще;

экстаз веры есть высшая степень отчужденности
от феноменального мира, забвение опыта,
забвение всех средств феноменальных чувствований и утверждений,
забвение собственной личности;

человек целиком погружается в неизведанные глубины
и тайники своего духа, он входит в живущую в нем тайну
и застывает в трепете сознания "аз семь".

Велик и сладостен этот миг! Немногим его суждено пережить, а те, кто проник в этот Свет Незримый – не находит средств, чтоб передать другим людям все упоение беззвучного созерцания.


Чистый дух есть все, но выразить его ничто не может;
«он есть», и в этом бытии есть все;
в нем нет вопросов, нет сомнений, нет жажды, нет исканий, нет смен;
«он есть», и в этом его сознании есть все;
он ощущает себя, он проникает себя, он живет в себе, он исполняется собой и в величественном ритме вибраций своего светоносного «семь» он опьяняется ароматом своего бытия.

Вера есть предвосхищение Небесного Эдема,
есть сознание Божественности своей природы,
непоколебимая убежденность, что таящаяся искра духа воспрянет и развернет свои возможности.

Вера не требует ничего для своего укрепления и рождается вне зависимости от эмпирического опыта;
она есть чувство истинного самосознания, а потому
зависит лишь от степени бодрствования человека;

воздействия извне могут дать толчок к возникновению в сознании чувства веры
лишь подобно камню, упавшему на голову спящего человека и заставившему его невольно открыть глаза и увидеть то, что пред ним давно непосредственно находится.


Вера есть внутреннее самосознание духа;

человек постольку верит,
поскольку он чувствует собственный дух;

совершенное духовное сознание есть полная вера, а потому
достижение полноты веры есть достижение полного духовного сознания.

«Вера есть чувство бесконечного, благородное сознание себя самого». — Элифас Леви​

Воля есть стремление человеческого духа
разобраться в себе через выявление, разграничение и утверждение
отдельных своих возможностей, бывших дотоле заключенными в потенциальном виде;

экстаз воли есть высшая степень погруженности в феноменальный мир,
забвение созерцания,
забвение всей многокрасочности и глубины колоритов его величавого течения,
забвение сознания своего «Я».

Человек целиком погружается в перспективную картину мира,
в нем рождается способность частичного забвения,
он начинает упиваться красотой форм, наивностью цветка и бешенством бури.

Человек начинает жить во вне себя,
он роднится с миром, целиком входит в него, живет его жизнью,
вполне отождествляется с ним; такова пассивная воля.


Живя жизнью мира, человек другой стороной своего существа
объективирует опытом свою личность и утверждает свое «Я».

Входя в конкретную форму жизни, он с одной стороны живет в ней, как части мира,
а с другой - созерцает ее, как часть своего «Я»;

первой стороной он отрицает себя, а второй он себя творит.

В этом творчестве человек доходит до высшего напряжения воли, все существо его томится сладкой негой смерти и возрождения, оно наполняется могучим вибрированием, он разрывается на части и сковывает себя могучей рукой.

Экстаз творчества, истинная магия духа,
есть мгновение предельной красоты, блаженства почти нестерпимого, счастья конечного...

Например, человек впервые видит море и он отдается ему... его дух наполняется его могучим раздольем, он чувствует, еще немного, и он вознесется над ширью средь синевы вод и неба, но какая-то другая сила щемит его грудь, приковывает к земле, шепчет о его ничтожестве; мгновение он чувствовал себя исполином и вдруг увидел себя пигмеем...

Таково всякое творчество!

Тот, кто испытал его, кто во всеоружии Высшего Знания приобщался к нему, кто испытал восторг реализации, знает также и его страдность.

Эти могучие переживания передать нельзя, и тот, кто сам не знает, не поймет меня!..


В творчестве дух исполняется самосознанием,
он начинает чувствовать, ощущать свою реальность,
в нем не рождается жажды дальнейшего самоопределения,
не возникают вопросы, не появляются сомнения,
он целиком уходит в упоение своей властью, своим достоинством, своими возможностями.

Ощущая свое творчество, входя в свою реализующуюся волю,
дух живет в своем творении, исполняется чувством самоутверждения,
всецело увлекается инволирующим ритмом своих вибраций.

Воля есть реализация Божественности достоинства человеческого духа,
она есть ноуменальный аспект духа, а потому
ни от чего не зависит и ничем не обусловливается.

Будучи природным свойством духа, воля не зависит от эмпирического опыта;

соответствуя в своем высшем развитии совершенному духовному самосознанию,
начало воли проявляется в человеке постольку,
поскольку он может его воспринять в зависимости от своего развития;

таким образом, человек не создает волю путем опыта,
а лишь реализует ее, выявляя возможность ее активному проявлению.


Воля есть внешнее самосознание духа;

человек постольку обладает волей,
поскольку он сознает свой собственный дух;

совершенное духовное сознание обладает совершенной волей, а потому
достижение полноты власти над волей есть достижение полного духовного сознания.

«Вся жизнь, во всех своих проявлениях и формах, создана Божественной Волей. Человек, как существо, созданное по образу и подобию своего Творца, заключает в себе великие задатки творческой силы и, в том случае, если его воля не противоречит Божественной Воле и гармонирует с Ней, он может развить ее до громадных размеров. В таких условиях человек может создавать формы жизни. Истинный адепт обладает такой волей, которая способна создания воображения наделить объективной, действительной жизнью - насколько действительна жизнь всяких видимых форм в области материи...». — Всевлод Соловьёв​

Воля и вера, одинаково присущие чистому духу,
неразрывно связаны между собой по самой своей трансцендентальной природе:


воля есть активная, кинетическая, утверждаемая во вне вера;

вера есть пассивная, потенциальная, утверждаемая внутри воля.


Будучи связаны между собой в своем высшем развитии единством субстанционального духа,
воля и вера остаются неразрывными во всех феноменальных проявлениях.

Вся человеческая жизнь, вся деятельность обуславливается веянием его духа, неизменно выливающимся в одну из этих его основных категорий.

Постольку, поскольку человек живет внутри себя,
поскольку он разбирается в своих единичных способностях, свойствах и качествах,
поскольку он отдает себя внутренней переориентировке своих элементов и их анализу,
постольку человек живет преимущественно верой.

Поскольку человек проявляется в окружающей его среде,
поскольку он утверждает себя в ней,
поскольку он черпает из нее и объективирует свой дух в конкретных аспектах,
постольку он живет преимущественно волей.

Как в том, так и в другом случае, одинаково,
во всяком отдельном своем действии
человеческий дух обнаруживает свое субстанциональное достоинство
в обоих этих аспектах.

Никакое волевое действие невозможно без наличия веры, и, наоборот,
вера неизменно сопутствует всякому волевому действию.

Первичные простейшие восприятия даются верой;
воля их утверждает.

Утвержденные простейшие элементы кладут основание зданию веры, побуждающей волю к дальнейшим восприятиям и объективированиям.

Всякое сложное восприятие является следствием
предшествующих волевых построений,
утверждаемых и утверждающих веру в долженствующее быть восприятие;
в силу этого самое осуществление восприятия
есть реализация как воли, так и веры.

Переходя от внешних восприятий к внутренним,
на место восприятия из среды становится вывод или восприятие интуицией,
но самая техника остается неизменной.

Человек способен осуществить действие только тогда,
когда он верит в свое дело,
вера всегда есть следствие волевых усилий, устраняющих сомнения.

«Все чудеса обещаны вере, но что такое вера, как не смелость воли, которая не колеблется во мраке и идет к свету чрез все испытания, преодолевая все препятствия?». — Элифас Леви​

Воля и вера, связанные единством источника, остаются, таким образом, действительно неразрывными между собой во всех видах проявлений.



Оглавление
.

.

§5. О ЧЕЛОВЕКЕ СОВЕРШЕННОМ И ИЕРОГЛИФЕ АРКАНА I​

«От солнца я веду свой древний род». — Мирра Лохвицкая​

Проявление Божества есть изменение Его Самосозерцания,
есть рождение в Едином множественности,
есть утверждения бытия субстанциональных частностей,
отдельных аспектов Единого, одинаково Ему подобных,
но расчлененных разнствованием индивидуальностей - форм духа.

Божественное Проявление протекает и ограничивается сферой чистого духа;

его конечный этап - это рождение индивидуальной монады,
тоже единой и бесконечной,
но только по отношению к своему частному миру, аспекту мира вселенского.

Дух отдельного человека, будучи аналогом и подобием Целого,
вместе с тем выражает все мироздание в своем собственном,
ему одному присущем освещении;
на этом и основывается как многообразность, так и гармония всех творений.

«Каждая субстанция (монада) выражает всю вселенную, но одна отчетливее, чем другая, вообще каждая относительно и в зависимости от ее особенной точки зрения». — Лейбниц​

«Вечная индивидуальность человека, данная ему от Творца, основа его характера и расположения не может достигнуть высшего совершенства, как то, которое заложено в возможностях (потенциях) его существа, хотя все люди как в отношении воли, так и возможности предназначены к богоподобному и, следовательно, тому же самому совершенству». — Г. Мартенсен​

Единичный аспект Божества,
определенная Совокупность Его потенций,
объективированная видом тональностей,
представляет собой элемент космической системы возможностей.

В своей истинной природе он есть часть Нераздельного Целого
и имеет лишь чисто абстрактное существование,
возникающее из ничто
одновременно с рождением в Божественном Сознании возможности
ограниченного бытия в соответствующих пределах.

Первичное Божественное Творчество и состоит
в выявлении индивидуальных единичных сознаний,
модусов Сознания Космического,
утверждающих бытие монад
в виде quasi-независимых субстанций второго рода.

Дальнейший ход Самоутверждения Реальности
осуществляется уже через посредство вселенской семьи монад и их сознаний;
каждая из них, утверждая себя как таковую, вместе с тем,
утверждает и все Божественное Целое.

«Я был на высокой горе и узрел Великого Человека и рядом маленького. И услыхал громовой голос и приблизился, чтобы расслышать глаголемое. И он изрек: "Я - ты, и ты - Я, и где ты, там и Я; и Я во всем и где бы ты ни пожелал, собираешь ты Меня, и собирая Меня, собираешь и себя.». — Евангелие Евы (Отрывок из апокрифа, сохраненный Епифанием. – Haeres XXVI, §3)​

Конечная цель человека есть достижение сознания своего достоинства первородного, обратное возвращение в Область Безначального Света как по праву своей природы, так и в силу достижения полноты самосознания духа.

Аркан I как учение о первичном бытии монады в виде аспекта Божества,
имеющей вначале лишь абстрактное существование,
а затем утверждаемой в реальность работой активного сознания Мира Бытия,
в своем начертании и выражает вневременного человека
в виде конечного синтеза всех его кармических деяний.


На этом иероглифе пред нами стоит Победитель, разорвавший оковы времени и меры относительного мира; прошедшее и будущее здесь слились с настоящим в едином вечном мгновении.

Все отдельные состояния, все конкретные стремления, успехи и неуспехи с устранением протяжения по времени синтезируются в конечном апофеозе всех исканий, а отдельные этапы путей к нему нисходят на уровень единичных возможных следствий.

Бодрость духа есть основа силы, основа надежды, залог достижения.
Человек должен быть вечно бодр, должен не допускать развиваться сомнению в себе самом.

Он должен помнить, что он сын Божий, цезарь мира сего, его призванный повелитель.

Он должен добиться того, чтобы даже в минуту скорби, тоски и отчаяния, в тягостный час разрыва с Целым, в минуту падения своего - вечно памятовать: ты сын Божий, - и горе оставит его.

Он должен быть вечно на страже, быть полон решимости и сознания силы своей, как Маг в иероглифе Аркана, быть вечно готовым ступить в борьбу, как застыл в своем движении Повелитель, наклоненный вперед и выдвинувший правую ногу.

Но, вместе с тем, человек не должен давать яду гордости проникнуть в душу; он должен соразмерять силу свою, брать вещь такой, как она есть, не преуменьшая, но и отнюдь не преувеличивая ее значения.

Он должен постичь искусство, в минуты самой ожесточенной борьбы не отдавать никогда на борьбу все силы свои, все свои знания, всю свою мысль, памятуя, что в борьбе побеждает тот, кто сумеет сохранить до конца неиспользованной хотя бы часть своего оружия.

Эта мысль запечатлена на иероглифе Аркана I тем, что левая рука Мага согнута в локте: это выражает готовность в любой момент реализовать скрытые в нем до поры до времени силы.

Цвет одежд Мага - эта цвет юности. Человек должен стремиться к тому, чтоб сердце его вечно оставалось юным; при всякой встрече в жизни, надо видеть в ней прежде всего хорошие стороны, так как если потом и наступит разочарование, оно никогда не в силах будет погубить уже полученное благо.


Великий Маг - это наш старший брат. Было время, когда рожденная из Непорочного Света Божественная искра его лишена была пороков, но лишена была и мудрости, и его чистые одежды блистали как снег.

Веками скорби, в годину печали, они поблекли, мрак окутал его, вся чистота и непорочность ушли в самую глубь его существа, жизнь же еще не научила мудрости, - и был он черным.

Но потеряв все, растратив все свои богатства, он начал получать извне, начал воспринимать иные вибрации, начал поглощать их и претворять их в свое существо.

И мрак стал просветляться, он насытился светом и стал вновь лучезарным, но свет этот стал уже не холодным, спокойным и белым;
тысячелетия страданий своих и лицезрение страданий миллионов других существ согрели его сердце;
свет стал теплым, одежды Мага стали розовыми и вновь совершенными, как золото, мерцающее в их складках.


Человек должен твердо памятовать, кем бы он ни был, великую заповедь: «не теряй почвы под собой!». (ибо ты - вечный человек!)

Сколь безмерно высока ни была бы высь, в которую возносится его дух, как ни велико было бы искушение забыть про мир земли, мир скорби и вечного плача, - он не должен давать этому обманчивому голосу ввести себя в заблуждение.

Самое сильное высокое дерево глубоко уходит корнями в землю; как бы могуче оно ни было, если нет крепкой связи с землей, порывы ветра свалят его. Как бы силен он ни был, есть силы сильнее его, и в миг, когда он перестанет (как Антей) черпать силу земли, он уже будет осужден на неотвратимую гибель.

Человек - это целый мир, и его высшая цель, его высшее назначение - это быть посредником между Небом и Землей; он должен связывать их в Единое Целое, должен давать им возможность черпать силу взаимно друг в друге, - вот что выражает поза Мага, указывающего правой рукой на небеса, а левой на землю.

Человек должен помнить всегда, как безмерно велика награда, ждущая его, как бесконечно высока цель, к которой он стремится, тогда он поймет, почему путь так долг, так труден и так непонятен времени.


Мир был бы слишком несовершенен, жизнь была бы слишком скучна и однообразна, слишком непривлекательна была бы победа, если бы путь к ней был бы прост, ясен всегда и не имел бы препятствий.
Из непостижимого многообразия путей человек прежде всего черпает своей душой понятие о бесконечности.

Препятствия, встречаемые человеком, никогда не преграждают ему путь; если он и отступает временно перед ними, то это показывает только, что еще не пришла пора их победить.
Чем выше идет человек, тем препятствия менее влияют на него.

В начале его эволюции непробудившийся дух еще не сознал себя, не нашел в себе Божества, не познал путей, не познал и цели, а потому сама жизнь его устраняет возможность гибельного шага; она как бы создает вокруг него стену с более слабым сопротивлением с той стороны, куда он должен идти, и тем задерживает его при всяком неосторожном шаге.

При достижении высших ступеней человек находит, наконец, себе опору в себе самом, ибо тысячелетия опыта и громадность познаний сообщают ему столь колоссальную инерцию, что факторы извне уже неспособны пагубно повлиять на него.


На Маге одет кожаный пояс - это остаток былых оков; они уже не сдерживают его более, они не только не мешают ему, но сами служат ему орудием, дают его высшей стороне сдерживающую власть над низшей.

«Нет такого таинства в натуре, которое бы вовсе было неизъяснимо; все закрыто от нас для того, чтобы возбудить волю нашу к стремлению за Истиной, и чтобы известь нас из того состояния, в которое мы ниспали». — Эккартсгаузен​

На челе Мага видна золотая змея, кусающая свой хвост, - это символ законченности и совершенства как в великом, так и в малом.

Человек тогда могуч непреодолимо, когда он замкнут, высшая степень замкнутости - это слияние с мирозданием. Знак бесконечности над головой - свидетельствует о величии исполненной задачи, о законченности и совершенстве Победителя.

Вдумываясь в иероглиф Аркана I, вглядываясь и тщательно анализируя отдельные его детали и их взаимные между собой соотношения, мы можем трактовать этот символ в различных его сечениях;
вместе с тем, мы можем убедиться что весь этот иероглиф в своем целом проводит одну доминирующую идею, в то время как отдельные частности символической картины показывают лишь единичные аспекты этой идеи или выявляют путь их реализации.

Основная идея Аркана I выражается всей позой Мага.


– В Мире Божественном
Аркан I гласит о Божестве,
осуществляющем Акт Мирового Творчества
порождением из Своего Существа дилеммы Неба и Земли;

– по отношению к целостному совершенному человеку, Адаму Кадмону,
Аркан I гласит об осуществлении Мирового Творчества,
как восприятии человеком мощи, изливаемой на него из Мира Божественного
и передаче ее и претворении в Мир Земли.

– В мире человеческом
Аркан I гласит о Первоверховном Маге,
как последнем и высшем этапе развития человека,
когда он, в силу своего совершенства,
действительно становится посредником между Небом и Землей.

– Наконец, по отношению к обыденному человеку,
Аркан I гласит о его призвании быть
посредствующим связующим звеном, свободным и разумным,
меж Горним Миром, его законами и принципами
и миром природы, который он своим действием и призывает к жизни.


Все это вместе и выявляет доктрину Аркан I:

«Всякая субстанциональная сила мира Проявленного,
т.е. всякий дух, эманированный от Божественной Сущности,
является связующим звеном между Абсолютом и миром майи,
и именно чрез посредство этих субстанций второго рода и осуществляется Творчество».​

На столе пред Магом стоит чаша, лежат меч и сикл, а в своей поднятой правой руке он держит жезл;
эти четыре атрибута Мага гласят о внешних проявлениях его власти и достоинства, в то время как фигура его самого выражает идею самой субстанции.

Всякое проявление самодовлеющей силы в нашем сознании познается в четырех аспектах, принципы которых составляют кватернер, издревле именуемый кватернером четырех стихий Атрибуты Мага лежат на столе, кроме жезла, который он держит в руке;
они не составляют его сущности, а потому они лежат вне его, лишь жезл, как символ его власти и достоинства Божественного, с ним неразделен.



Оглавление
.

АРКАН II

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Изида, Gnosis, Врата Святилища, Папесса

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ב (Бет)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Два​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Пред массивным каменным пилоном - входом в храм, на гладком полированном кубическом камне сидит Женщина; ее обнаженное тело невольно поражает своим восковым, янтарным, полупрозрачным цветом; его линии очень остры и рельефны.

Ноги плотно сжаты между собой, и ее застывшая поза с совершенно вертикальной спиной кажется несколько неестественной, на ногах одеты золотые сандалии, на шее узорчатое золотое кружево, слегка прикрывающее верхнюю часть спины и груди.

В правой руке, прижатой к сердцу, она держит свиток папируса, лежащий частью складками на коленях и ниспадающий до ступеней ног. В левой руке она держит цветок лотоса, кисть ее сильно сжата и крепко охватывает стебель.
На голову наброшено дымчатого цвета чуть прозрачное покрывало, закрывающее колени и часть папируса, почти совсем скрывая их от глаз.

На голове надето нечто вроде металлического шлема; на нем укреплены два рога, поддерживающие шар. Непосредственно сзади Женщины на фоне пилона ясно вырисовываются две могучие колонны, поддерживающие портал.

§1. О ВЕЛИКОЙ МАТЕРИ ВСЕГО СУЩЕСТВУЮЩЕГО, О ИЗИДЕ БОЖЕСТВЕННОЙ

Дилемма Бытия и Сознания.
О потенциальной многообразности Великой Матери.
Идея о Растерзанном Боге.​

«Как трепещут они в необъятной вселенной, как они вьются и ищут друг друга, это бесчисленные души, которые исходят из Единой Великой Души мира! Они падают с планеты на планету и оплакивают в бездне забытую отчизну!.. Это – Твои слезы Дионис, о Великий Дух, о Божественный Освободитель, прими обратно Твоих дочерей в Твое Лоно Неизреченного Света!» — Орфический отрывок


Абсолютная Мировая Первопричина, Триединый Вселенский Дух,
в Своей Трансцендентальной Природе Непостижимый и Невыразимый,
познается приближением через тернер первых трех Арканов.

В Своей первой Ипостаси
Он выливается в Космическое Трансцендентальное Бытие и его первый атрибут – Волю,

во второй Ипостаси
Он проектируется в разум, как Космическое Трансцендентальное Сознание.

Обе эти Ипостаси неразрывны между собой, взаимно друг друга обусловливают,
и человеческий разум, лишенный мощи
расчленить верховную дилемму Бытия и Сознания,
может лишь подвести к ее созерцанию сознание человеческого духа
путем своих априорных построений.

«Первые три Сефиры: Корона, Мудрость и Разум
должны быть понимаемы как Одно и Единое Нечто.
Первая представляет знание,
вторая – того, кто знает,
и третья – то, что знается.

Для того, чтобы объяснить себе эту идентичность, надо знать, что Знание Творца не таково, как знание творений, ибо у этих последних знание, как таковое, отлично от обладающего им и зависит от своих объектов, которые, в свою очередь, отличны от знающего.

Это есть именно то, что разъясняется тремя терминами:
мысль, тот кто мыслит и то, что мыслится (שכ־ משכי־ מושכ־).

Наоборот, Творец есть Сам по Себе одновременно:
Ведение, и Тот, Кто ведает, и То Что ведается.

Одним словом, вид Его Ведения не состоит в том, чтобы прилагать Свою Мысль к вещам, которые суть вне Его;

в Себе познавая,
в Себе Самом Себя зная,
Он ведает и зрит все, что есть.

Ничего не существует, что бы не было бы соединено с Ним, и чего бы Он не находил в Своей Собственной Сущности.

Он есть Прообраз всего существующего, и все вещи существуют в Нем в своих наиболее чистых и исчерпывающе завершенных формах;
таким образом, творения обладают совершенством именно в этом существовании, через которое они делаются объединенными с Источником их бытия, и по мере того как они удаляются от Него они теряют это состояние, столь совершенное и столь возвышенное».​

— Моисей Кордуеро​

Трансцендентальное Бытие, будучи первой Категорией Космического Духа Сущего, выражает лишь доктрину Продления в наивысшей абстрактности;

Продление как таковое есть лишь символ, вытекающий из долженствования,
оно намечает лишь метафизическое направление,
возможность Реальности, – но не самую Реальность.

Всякая, даже относительная реальность должна быть замкнута,
т.е. совокупно с системой своих категорий и атрибутов должна представлять собой законченное и завершенное целое,

для чего необходимо и достаточно, чтобы все следствия, их взаимные соотношения и переориентировки, уже implicite заключались бы в синтезе, соответствующем Реальности, – как возможности.

Реальность только тогда замкнута, когда вся совокупность системы ее возможностей, как в целом, так и в любых частях, может быть объективирована независимо от вне лежащего мира.

Это определение эквивалентно другому: «Реальное обладает самодовлеющей жизненностью».

Ясно, что категория Продления не отвечает этому требованию,
оно не наделено даром самобытного порождения атрибутов;
оно не есть Реальность,
а лишь ее первичная, но все же феноменальная категория.

Ограничение определения Реальности одной категорией Продления приводит логически к самоотрицанию,
к замене Бытия – нирваной, как ее узко понимают буддийские сектанты.

Такова ирония, тяготеющая над ними:
высшая форма существования, Истинное и Абсолютное Бытие в Своей Собственной Сущности, каковым является Дух в пралайе,
может при неполноте освещения восприниматься в виде отсутствия существования, в виде небытия!
(Тут автор сам выступил в роли "буддийского сектанта", потому что реальность в буддизме обозначена как «Три Кайи Будды», что эквивалентно Трём Первым Арканам)


Таким образом, очевидно, что кроме метафизического направления Продления должно существовать другое направление, которые своим взаимным пересечением в бесконечности и определяют Реальность.

Этим вторым метафизическим направлением
является Трансцендентальное Сознание – Премудрость,
учение о Ней и составляет доктрину Аркана II.

Бытие и Премудрость, утверждая друг друга,
выливаются в третью Ипостась Космического Духа – в Божественную Природу;
о ней учит Аркан III. (следующий аркан)

«Знаменитый каббалист, раввин Симеон бен Йохай, пытаясь объяснить первоначальное Небытие или скорее (ибо не могло быть начала в том смысле, как обыкновенно принято верить) – обоюдную тщету двух расторженных Принципов, говорит: לאתור סשכתין אבמין באבמין ("Non respiciebat facies ad faciem") – (не смотря друг на друга).

Нужно, чтобы оба лица вверху смотрели бы друг на друга, и тогда, и только тогда, – Вечный Мужской и Вечный Женский откроются друг другу поцелуем, откуда постоянно рождается Бытие».​

— Станислав де Гуайта​

Безначальный Космический Дух, Источник, Творец и Зиждитель всего,
в аспекте Аркана II выливается в учение о Божественной Материи,
о Великой Матери всего существующего, Изиде Божественной,
о Абсолютной Истине как Первичном Теле Духа.

«Ты обладаешь тремя гунами, или свойствами, но Ты причина всех миров; даже боги не могут измерить всю глубину Твоего Неизмеримого Могущества, благодаря недостатку полного знания.
Ты опора всего, вся эта вселенная лишь часть Тебя;
Ты Неделимая Первопричина, Высшая Пракрити!
О Божественная Мать! Ты та Высшая Наука Непостижимой Силы, к Которой обращаются мудрецы, жаждущие освобождения, возвысившиеся над слабостями укрощением внутреннего могущества своих чувств». — Saptasati (Markendeypusana)​

«Подобная красавице, спрятавшейся во внутренностях своего дворца, которая в то время, как ее любимый проходит, открывает на мгновение потайную дверь, через которую она видима только им и снова исчезает надолго, доктрина показывает себя только избранным и показывается не с одинаковой полнотой всем избранникам. В начале она лишь делает знак рукой мимоходом, и тогда дело в том, чтобы узреть этот знак, – это есть метод, который называют методом намека, позднее она приближается несколько ближе, нашептывая несколько слов, но облик ее покрыт густым покрывалом, через которое взоры не могут проникнуть, – это есть метод, именуемый методом образным, еще дальше она предстает пред избранником с лицом, прикрытым лишь легким покровом, – это есть метод Аггады; наконец, когда он, таким образом, привыкает к такому общению, она предстает пред ним, лицо к лицу и раскрывает пред ним затаеннейшие уголки своего сердца, – это есть метод мистический. Посвященный тогда легко постигает все те многоразличные таинственные истины, которые скрыты под внешним смыслом и которые не могут быть ни сокращены и не дополнены». — Зогар​

Оглавление
.

Абсолютная Истина есть чистый Дух;
Они суть взаимные отражения, порождающие друг друга;
если Бытие есть Истина Конечная, то Истина есть Предельное Бытие.

Человеческий разум смолкает при приближении к Области Безначального Света: все, что бы он ни сказал, – будет ограничением, затуманиванием Сущего, а потому он исполняется трепетным безмолвием.

В этом Царстве Света может черпать лишь самый дух, все остальное замирает;
в лицезрении Бытия и Истины – бездонный океан красоты, но ее можно только петь, ибо никаких слов не дерзает изъяснить язык.

«Кибелла! Кибелла! Великая Мать, услышь меня! Первозданный Свет, эфирное пламя, вечно вспыхивающее в беспредельных пространствах, в котором таятся отголоски и образы всех вещей! Я призываю Твоих сверкающих вестников, о Душа вселенной, Согревающая бездны, Сеющая солнца, Влачащая в эфире Свою звездотканную мантию!.. Тончайший Свет, Скрытый и Невидимый для телесных очей!.. Великая Мать всех миров и Богов, Хранящая все Первообразы в Недрах Своих!..». — Из фригийских мистерий​

«Премудрость подвижнее всякого движения и по чистоте своей все сквозь проходит и проникает. Она есть дыхание силы Божией и чистое излияние славы Вседержителя: посему ничто оскверненное не войдет в нее. Она есть отблеск чистого света и чистое зеркало действия Божия и образ благости Его. Она – одна, но может все, и, пребывая в самой себе, все обновляет...». — Книга Премудрости Соломона, 7:24-27

«"Ахура-Мазда" – значит: "Бытие-Мудрость"». — Гауг​

Сознание Духа есть Самосозерцание Реальности, Самосознание Ее Собственного Бытия.

Чистый Дух в Своем Бытии содержит безграничное множество потенций, отдельных Своих аспектов, различных фазисов Бытия, соответствующих различным относительным ограничениям.

Реальность Бытия, будучи абсолютно первична по самой своей трансцендентальной природе, вместе с тем, первична и по порядку синтеза.

Каждый отдельный аспект Бытия – атрибут Реальности,
обуславливает и обуславливается соответствующим модусом Сознания;

Сознание Духа в Своем Целом относится к этим модусам
как Субстанция к атрибутам.

Таким образом, Бытие и Сознание – Ипостаси Единой Реальности,
хотя и однородны по принципу, но, в то же время, заключают в себе возможность рождения принципа тварности.

Эта возможность тварности выливается в сознании Духа в чувство своей глубинности,
Дух, хотя и сознает Себя однородным, но все же одновременно чувствует всю многократность Своего Синтетического Существа,

сознания отдельных модусов, хотя и составляют, сливаясь вместе, единую гармонию,
все же прослаивают Целое Сознание ощущением потенциальной многообразности. (различия без разделения)



Аркан II есть учение о Внутренней Природе Космического Сознания Вселенского Духа.
Он живет в Себе Самом, Он созерцает Свое Бытие и тем рождает Свою Божественную Природу.


Как первая Ипостась Божества (Бытиё) выливается в нашем сознании в Принцип Воли – синоним Субстанциональности,
так вторая Ипостась есть Божественное Самосознание.


Мысль и разум суть лишь ступени и следствия созерцания и самосознания;

вот почему Изида Божественная, как Начало Сознания,
есть, вместе с тем, Начало Разума Абсолютного
и Мышления – Разума Запечатленного, который есть Источник относительного бытия, мировой иллюзии – майи.

«Вечный, Неизменный, Чистый, Всепроникающий, Всевидящий, Верховный Дух грезит о внешней форме и тем творит качества Своей майи». — Бхагавата пурана​

Вселенское Духовное Сознание – Великая Матерь, Изида Божественная – Едина и Нераздельна.

Когда Дух приступил к Проявлению через Триединое Творящее Божество,
Великая Матерь вылилась в Принцип Истины Вечной и Мудрости Абсолютной.

Она Единая, Чистое Излияние Неизреченного Света, при самом рождении Своем была уже Божественно Совершенна, подобно Палладе-Афине, вышедшей во всеоружии из головы Юпитера.

Когда Великий Дух наполнил пространство волнами лучей своих, пронзившими тьму, создавшими мириады миров, Она Светлая, Чистая и Совершенная продолжала Единой царить в мироздании.

Ни на мгновение не замирала Она в покое мертвенном;
Она оплакивала погибель Целого – Своего Божественного Супруга, Она переживала все изгибы жизни каждого духа, всякое движение души каждого существа.

Она осталась Нераздельной в Своем Великом Целом и, витая в безбрежных пространствах вселенной, Она заботливо собирает воедино останки Своего Супруга и ткет из Его осколков величавый Облик.


Ничто не вечно в мире, все появляется лишь на миг, все исчезает, чтобы вновь блеснуть коротким существованием и вновь растаять в пучинах времени;
Она Единая Вечна.

Все изменяется, вечно варьируются формы мироздания, отдельные души совершенствуются или вновь ниспадают;
Она Единая Неизменна в Своем царственном спокойствии.


И на пути веков, от ясной тишины дыханья гор и голубого моря святой страны, Индии далекой, чрез знойные пески долины Осириса, под негой кедров Сирии томной, до чудных берегов страны эллинов, лилася песнь, гремели гимны в честь Бога Лиры и Солнца, погибшего растерзанным.

В ночной тиши, при факелах мистерий там призывали Дух Его Великий, и слезы там лились о Его Божественной Подруге, странствующей по свету, собирающей заботливой рукой останки Своего Брата и Супруга.

«Изида сияющая является мстительницей за Брата (и Супруга).
Она без устали ищет Его.
И с воплем блуждает по этому свету.
Не зная покоя, пока Его не найдет!». — Гимн Осирису XVIII династии Египта (1500 лет до Р.X.)​

Повсюду это убитый, разорванный и расчлененный великанами Бог. Его ищет Богиня и в поисках обходит мир, а обходя его, дает законы, обычаи, основывает города, дает науку, искусства, культ и обряды.
А убитый Бог, разорванный на части великанами, после многочисленных битв и страданий воскресает и, наконец, прибывает торжествующим и победоносным.

Во Фригии это Кибелла, безутешная от неверности Атиса, в гневе обегает мир и заставляет Атиса изуродовать себя в отчаянии от измены, которую она от него вынесла.

В Египте это Изида в отчаянии от смерти Осириса, убитого изменнически Тифоном, заставившим его примерить свой гроб, и разорванного на куски великанами. Изида обходит мир, чтобы собрать эти куски; она собирает их все, кроме фаллоса, которому она посвящает свой образ, при этом она повсюду дает законы, искусства, культ, а Осирис – после многочисленных битв и трудов является победителем Тифона и великанов и возрождается для счастья мира.

В Финикии это Венера, безутешная от смерти Адониса, убитого жестоким Марсом; она обыскивает мир, чтобы найти его тело, но Адонис устрашает наконец это отвратительное животное, и возрождается победоносным, утешая Венеру.

В Ассирии это Саламбо и Бэллус, с которыми происходит тождественное.
В Персии – это Митрас и Митра,
у скандинавов – это Фрейя и Балдур, – с аналогичной историей.

В Самофракии, в Тройе, в Греции, в Риме – это Церера, безутешная от похищения своей дочери, путешествует по всей вселенной и утешается лишь тогда, когда видит бездну, через которую Плутон увлек Прозерпину (Персефону).
Это Вакх, убитый, разорванный и растерзанный гигантами, трепещущее сердце которого находит Паллада, части тела которого собирает Церера (или Деметра), который наполняет мир своими подвигами, остается победителем и завоевывает себе место среди богов.

«Эвридика! О Божественный Свет!" - проговорил Орфей, умирая. – "Эвридика!" – простонали, обрываясь, семь струн его лиры, и его голова, уносимая навсегда потоком времен, продолжает призывать: "Эвридика! Эвридика!..». — Орфический гимн​

Этот призыв, этот плач о Растерзанном Боге, звучал на всем пространстве древнего мира и вылился в создании Божественных мистерий во славу Осириса, Диониса и Атиса. Отзвук элевсинских таинств, мистерий Самофракии дошел и до наших дней, и древняя идея о Растерзанном Боге и Нераздельной Вечной Истине сказалась в том, что современные масоны, считающие себя преемниками древних Посвящений, называют себя "детьми Вдовы" (иллюминизм).



Оглавление
.

.

§2. О МИРОВОМ ПАССИВНОМ НАЧАЛЕ

Понятие об активности и пассивности.
Идея о Космических Активном и Пассивном Началах.​

Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная есть вторая Ипостась Первопричины Абсолютной – Единого Вселенского Духа.

Она недоступна для человека, но он может стремиться к ней и познавать приближением.

С переходом Триединого Божества к Мировому Творчеству
эта Ипостась выливается в сознании нашем
во второй член Первого Божественного Тернера,
в Мировой Вечно-Женственный Принцип,
в Мировое Пассивное Начало, осуществляющее Творчество вместе с Началом Активным.


То, что в обыденном языке понимается под словом "пассивность", т.е. отсутствие способности самостоятельно действовать, не имеет ничего общего с истинной природой Пассивного Начала в его космическом значении.

В самом деле, пассивность, как инертность и косность, в Мире Божественном в принципе существовать не может, ибо Он есть Область Вечной Жизни, Источник Бытия и Самое Бытие в его наивысшем, абсолютном развитии.

Оба Великие Начала, как Активное, так и Пассивное, в одинаковой степени являются источниками жизни, одинаково активны ко всей феноменальной природе и в одинаковой степени творят и осуществляют мировую жизнь.

Различие между этими началами бесконечно более глубоко и проистекает из самой их сущности, ибо они являются ноуменальными аспектами Верховной Реальности.


В области же феноменальной природы пассивность или активность какого-либо действия или фактора относится лишь к формальной стороне явлений и выражает относительное положение человека по отношению к объекту восприятия.

Под активностью субъекта я понимаю способность его по собственному своему желанию, или под влиянием третьего высшего фактора, действовать на объект.

Под пассивностью я понимаю способность воспринимать из вне лежащего мира, под влиянием своей собственной независимой воли, или под побуждением высшего фактора.

Каждый человек, согласно этим определениям, вообще говоря, обладает обеими этими способностями и становится активным или пассивным в зависимости от конкретных обстоятельств.


Но по отношению к Субстанции,
на Которую ничто вне лежащее в принципе влиять не может,
ибо Она все в Себе содержит,
приведенные (выше) определения активности и пассивности не могут быть приложимы.

Ее Активность и Пассивность одинаково (взаимно) обуславливаются модусами Божественного Самосознания.


Мировое Активное Начало есть максимальное, Божественно совершенное
развитие принципа активности;
это есть принцип Действия Божества, как Высшей Самодовлеющей Силы
во вне Своего Абсолютно-Синтетичного Единства
на Свои частичные, в этом Единстве потенциально заключенные, аспекты.


Мировое Пассивное Началоесть максимальное, Божественно совершенное
развитие пассивности;
это есть принцип внутреннего Бытия Абсолютно Синтетичного Единства и
восприятия созерцанием Своей же Собственной эманации,
излитой в аспекте Активного Начала и затем отраженной в Своих единичных, потенциально заключенных в этом Единстве, аспектах.


В этой интерпретации Активного и Пассивного Начал
второе приближается в нашем сознании к понятию о Божественной пралайе,
в то время как первое лежит в основе Проявления.

Во время пралайи Божество воссоединяет воедино оба эти Принципа;
во время Проявления Он призывает к жизни Свое Активное Начало,
а жизнью мироздания, опытом эманированных Им искр, Божество влияет на Самого Себя и потому призывает к жизни Начало Пассивное. (Отец пробуждает Мать)


Совершенный Человек выявляет
Активное Начало постольку, поскольку он влияет на других существ мироздания,
Пассивное Начало постольку, поскольку он живет в самом себе.


При встрече двух Начал,
Начало Активное побуждает Начало Пассивное
переменить сферу своей деятельности, и работу,
направленную ранее в глубь своего существа, перенести во внешний мир.



Оглавление
.

.

§3. НАЧАЛА ТЕОРИИ О БИНЕРЕ​

I. Понятие о бинере и его роль в метафизике

О парности всех явлений мироздания.
Представление и идея; жизненность последней.
О выявленных и потенциальных бинерах.
Бинер как путь к Абсолюту. Божество как совокупность бинеров.
Зоны, Архонты, Сизигия.
Истина выражается только в антиномиях, – и всякая антиномия есть аспект Истины.
"Coincidentia oppositorum".
Николай Кузанский и Джордано Бруно. Бинер как вихрь.
О связях между феноменами в мироздании.​

«Евангелие не говорит одному «да» другому «нет», но одному и тому же «да» и «нет». На кажущихся противоречиях, на антиномиях, держится Евангелие, как птица на крыльях».​

Каждое человеческое представление, образ, мысль или идея
есть следствие противопоставления некоторых других представлений, образов, мыслей или идей.

В силу этого, никакой фактор мироздания сам по себе, как «Sache in sich» (вещь в себе), непостижим и всё представление о нем слагается из тех взаимоотношений, которые имеет он с другими, гармонирующими с ним по природе, но разнствующими по степени интенсивности и направлению качествований.


Так, в Коране говорится: «Мы создали все вещи попарно»
– это значит, что в природе каждого существа обнаруживается два противоположные начала: свет и тьма, холод и жар, добро и зло, активное начало – мужское и пассивное – женское.



Это и приводит нас к трем положениям:

1) Человеческий разум по самому существу своему способен воспринимать лишь разности явлений, но не их действительную сущность.

2) Каждое сложное представление есть комплекс простых представлений, порождаемых противопоставлениями.

3) Два простых представления, противопоставляемые друг другу и этим взаимно утверждающиеся представляют собой элементарную систему.

Эта основная форма разума носит в традиции наименование «бинера». (По Канту - "антиномия").



Изложенное и синтезируется в двух законах:

1) Бинер есть относительная вообще форма мышления,
проистекающая из свойств человеческого разума,
но являющаяся для него единственным, а следовательно и
абсолютным путем постижения многообразных явлений мироздания.

2) Человеческий разум постигает и может постигать мир только в бинерах,
который есть для него лишь их общий комплекс.

«В деле приобретения знания принимают участие три способности:
1) способность различения,
2) способность находить тождества,
3) способность сохранения (синтеза)». — Бэн​

«Через различение достигается истинное знание». — Шри Шанкарачарья​

Единичное представление утверждается простым противопостановлением;

представление сложное, как совокупность единичных представлений,
утверждается совокупностью ряда противопостановлений.

Представление единичное или сложное одинаково является недвижной системой,
оно выражает определенную мысль или сепаратный закон, т.е. имеющий место лишь в данном случае.

Идея или закон отличаются от конкретного представления
наличием в них элемента движения;
всякая идея, всякий закон стремятся к развитию, к обобщению, к синтезу,
и это стремление всегда неразрывно связано с самым их выражением, с самой их транскрипцией, как бы случайно эта транскрипция ни была выбрана.


Таким образом, идея по отношению к представлению
находится в той же зависимости, как живое существо к недвижной форме.


Идея хотя и может быть выражена рядом отдельных представлений,
но лишь с известной приближенностью, с подразумеванием внутренней связи между формами в их последовательном ряде, т.е. с предположением как бы текучести этих форм и плавности перехода одной в другую.


Противопоставление осуществляется введением принципа противоположности;
утверждаемое ограничивается и утверждается
отрицанием противоположных категорий как таковых.

При противопоставлении, таким образом, все внимание сознания человека
направляется исключительно на утверждаемое в сопоставлении;
категории отрицаемого, отрицанием которых представление утверждается,
могут быть вовсе не объединены и не выявлены в своей совокупности.


Если представление единично, – ясно, что такое противопоставление есть бинер;
если оно сложно, то противопоставление утверждается совокупностью ряда конкретных бинеров;
при этом синтезируются лишь те члены единичных бинеров, которые являются категориями самого утверждаемого.

Противоположные члены могут быть вовсе не синтезированы, и, таким образом,
утверждение сложного конкретного представления может быть выявлено в скрытом бинере,
т.е., иначе говоря, возможен вполне случай, что самая бинерность этого акта не дойдет до сознания утверждающего.

В полную противоположность изложенному,
при утверждении идеи
не только все единичные бинеры должны быть выявлены,
но и должны быть утверждены оба бинерных синтеза;
наличием этого конечного бинера и утверждается самое бытие идеи как таковой;
это резюмируется законом:

всякая идея должна быть выявлена в утвержденном бинере;
только в этом случае она может иметь жизненность и общий характер,
в противоположном случае она превращается
в конкретное представление, в недвижную форму.​

«Познание идей открывает во временных явлениях
их безвременно вечный смысл.
Это познание соединяет рассудок и чувство
в нечто отличное от того и другого, их покрывающее.
Вот почему в познании идей мы имеем дело с познанием интуитивным». — Андрей Белый


Всякое конкретное представление,
хотя и заключает в себе a priori возможность синтеза своих элементов,
но, тем не менее, взятое само по себе в определенных феноменальных гранях,
оно является системой неподвижной по отношению к внешней среде;

его изменения могут проистекать лишь под действием более высокого импульсирующего синтеза, лежащего на той же оси аналогии в метафизическом пространстве,
но отнюдь не могут быть следствием внутренней перегруппировки элементов данного представления (согласно общему принципу динамики системы, - что перегруппировка ее элементов не может вызвать изменения траектории центра тяжести).

В полную противоположность этому, система в виде бинера в своем собственном существе заключает как возможность, так и двигатель своего развития.

Каждый отдельный бинер, неся в себе самом тяготение к развитию противоречий до максимума,
тем самым намечает в метафизическом пространстве некоторое потенциальное направление.

Чем дальше подвинется бинер в этом направлении,
тем более высок будет его порядок, тем синтетичнее будут его члены,
тем более могущественно будет между ними тяготение.

Рано или поздно это противоречие достигнет в своем развитии критической точки,
вслед за которой бинер или растворится в другом,
или, наоборот, привлечет к себе ряд более низких бинеров.

Но как в том, так и в другом случае одинаково:
ось аналогии – потенциальное направление бинера – не может быть прервана
и после пересечения с другой или другими подобными продолжается далее к Конечному Синтезу.

«Всему есть место в Царстве Божием, все может быть связано внутренней гармонической связью, ничто не должно быть подавлено и уничтожено». — Владимир Соловьев​

Оглавление
.

Резюмируя изложенное, мы можем сказать,
что всякий выявленный в разуме бинер
есть сам по себе естественный указатель того направления,
стремясь по которому человек может достичь
соответствующей грани Вселенского Синтеза.

Совокупность представлений разума есть совокупность бинеров,
а потому и совокупность направлений, ведущих к этому синтезу.

Чем выше плоскость сознания, тем разноречие направлений ослабевает,
единичные бинеры сводятся к конечным
и, в конце концов, разум заканчивается на грани мировых противоречий.



Познавание Божества путем развития бинеров и сведения их
в конечные мировые противоречия, представляющие собой
проекцию в разум отдельных аспектов Божества,
проходило на пути веков через ряд религий и философских систем,
но особенно сильно это стремление проявилось среди гностических учений.

Большинство представителей гностицизма, начиная с Симона Мага, Василида, Валентина и ряда других, строило космогонию на
последовательном выявлении Непостижимым Абсолютом пар – Эонов и Архонтов,
причем эта парность, чета Эонов носила даже особое название сизигии - συζϋγία.

В гармонии с этим, Само Божество определялось как совокупность антиномий.

По учению Дионисия Ареопагита, в момент,
когда человеческая мысль достигает вершины абстракции,
когда ум отрешается от всяких представлений и образов
и погружается в таинственное молчание, в состояние полного безразумия,
в этот момент восхищенный дух человека непосредственно,
так сказать, осязает Божество.

Вне себя и всего окружающего,
погруженный в таинственный мрак неведения,
он весь пребывает в Том, Кто выше всего;
освобождаясь от всякого познания,
он лучшей стороной своей соединяется с совершенно Непознаваемым,
познавая Его помимо и сверх естественных действий ума.

Так божественный мрак является одновременно
Неприступным Светом, в котором обитает Сам Бог;
совершенное неведение – Ведением Того, Кто выше всякого ведения.

Бог, согласно Дионисию, одновременно – безыменный и многоименный,
всё и ничто, бытие и небытие.



Когда простейшие формы мышления или чувствований удовлетворяют человека,
он не только не может стремиться к более высоким,
но даже не подозревает об их существовании.

Лишь только там, где конечное сознается в своем бессилии,
где оно оказывается уже несостоятельным,
впервые проявляются проблески Вечного.

Пока разум целиком погружен в область феноменальной природы,
он живет и удовлетворяется феноменальными законами и феноменальной жизнью;
лишь при достижении границ феноменального мира
разум начинает жаждать ноуменальной истины и ноуменальных законов.

Феноменальная природа заканчивается на грани мировых антиномий;
вот почему ноуменальная истина
не может быть выражена в разуме иначе, как в антиномиях.



Идея или закон, выявленные в бинере,
являют в присущем ему аспекте Абсолютную Истину.

Совершенный синтез всех a priori возможных конкретных представлений
не может не иметь бинерной транскрипции в разуме.

Относительное отличается от Абсолютного наличием
условности, сознательного неведения,
условного отрицания, утверждением частного критерия.

Относительное постольку является таковым, поскольку оно оказывается неспособным объединить встречающиеся противоречия.

Абсолютное есть прежде всего всеобъемлемость,
есть утверждение и отрицание единовременное всех утверждений и всех отрицаний.

В силу этого, Истина в Своем Совершенном Целом
выражается лишь в Совершенном Бинере,
как совокупности всех a priori возможных единичных бинеров.

Низший предел, при котором в разуме проектируется
лишь дифференциальный аспект Истины,
есть единичный бинер.

Итак, Истина выражается только в антиномиях,
– и всякая антиномия есть аспект Истины.

«Бинер есть Единство раздвоившееся Своей Собственной Силой, чтобы творить».

— Элифас Леви​

«Безусловность Истины с формальной стороны в том и выражается, что она заранее подразумевает и принимает свое отрицание
и отвечает на сомнения в своей истинности принятием в себя этого сомнения, и даже в его пределе.
Истина потому и есть Истина, что не боится никаких оспариваний,
а не боится их потому, что сама говорит против себя более,
чем может сказать какое угодно отрицание;
но это самоотрицание свое Истина сочетает с утверждением.

Для рассудка Истина есть противоречие,
и это противоречие делается явным,
лишь только Истина получает словесную формулировку.
Каждое из противоречащих предложений содержится в суждении Истины,
и потому наличность каждого из них доказуема с одинаковой степенью убедительности, - с необходимостью.

Тезис и антитезис вместе образуют выражение Истины;
другими словами, Истина есть антиномия и не может не быть таковой».

— Свящ. Павел Флоренский​

«Coincidentia oppositorum (единство противоположностей) - вот цель всякой философии, всякого мышления, всяких исканий духа», - сказал один из наиболее гениальных мыслителей - Джордано Бруно.

Действительно, именно в уничтожении противоречий, в связывании их во единое целое, более высокое и дающее основание обоим крайностям, заключается цель истинного искателя, и в самой степени достижения этого сказывается его развитие и почерпнутое им знание.

«Самое высокое просвещение должно быть в состоянии все объяснить, оно должно быть всесторонним, самым универсальным образованием». — Куно Фишер​

Обладание этим просвещением есть истинная аристократия духа.



В метафизическом пространстве бинер может быть определен следующим образом:

«Бинер есть система двух факторов, находящихся в том или ином поступательном движении и связанных между собой постоянством разностей моментов от любой точки».​

Выражаясь языком математическим, бинер есть момент, величина которого остается постоянной,
величина же сил пары может произвольно изменяться, но все время оставаясь обратно пропорциональной плечам.

Поступательное движение есть движение по кругу бесконечно большего радиуса;
поэтому можно сказать, что
всякое движение, воспринимаемое нами в мире,
есть результат действия одного или системы нескольких вихрей.

Постоянство величины момента
при изменении абсолютных величин сил пары
и является общим принципом,
из которого вытекает ряд частных законов.


По мере эволюции мышления, разность Тезы и Антитезы все увеличивается,
но, вместе с тем, они сближаются между собой,
и в тот момент, когда эта разность становится бесконечной,
а это может случиться только тогда, когда понятие возрастает до аспекта Божества,
они сливаются и обрисовывают Божественную Сущность в каком-либо частном сечении.

Чем дальше отстоят силы пары, тем скорость вихря ничтожнее.

По мере эволюции понятия, по мере увеличения его разности с антиподом, увеличения сил пары, скорость вихря возрастает за счет уменьшения площади его распространения.

В области человеческой мысли этот закон сказывается в том, что неразвитые мысли, понятия и образы, распространяясь по всему сознанию, создают медленное и слабое движение.

Плечо пары настолько велико, что самое ничтожное влияние извне в виде активного действия какого-либо члена другой пары может не только замедлить движение, но даже нарушить его, дав толчок к обратному, противоестественному для данного вихря движению.

С эволюцией понятия, с увеличением его абсолютной величины плечо уменьшается настолько, что потребно большое влияние извне, чтобы не только уничтожить, но и даже изменить имеющееся движение; такой вихрь является уже несравненно более устойчивым.

Подобно тому, как грандиозные запасы междуатомной энергии не могут быть использованы вследствие их собственной взаимной нейтрализации, так и воля человека лишена возможности воспользоваться скрытым в ней неистощимым запасом энергии.

При эволюции человека отдельные вихри перестают взаимно друг друга обессиливать, каждый из них получает в человеческом сознании свое собственное определенное место и тем дает возможность воле человека ориентировать своею мощью плоскости моментов в том или ином направлении, использовать их силу для активного воздействия на вне его лежащие факторы.


Недоступность человеческому сознанию уравновешивания противоречий во всех рассматриваемых объектах, т.е. нейтрализации бинеров, проистекает как из сложности их взаимоотношений, так и потому что "разные люди в весьма различной степени обладают способностями различения и отождествления".

В мире нет ничего безразличного, все тяготеет друг к другу, все Связано между собой.

«Ясно, - говорит Карпентер, - что всякий предмет имеет некоторое отношение ко всякому другому предмету и в действительности существует только в силу своего отношения к другим предметам».

Все явления мироздания суть только геометрические места точек,
в которых пересекаются линии их взаимных влияний.

Всякое понятие познается нами постольку,
поскольку оно связано с понятыми, ранее нами воспринятыми.

Как бы ни просты были члены бинера,
они, тем не менее, тяготеют друг к другу различными гранями.
Их взаимоотношения создают столь сложную картину взаимных связей,
что уловить ее во всех деталях,
а без этого невозможно правильное восприятие целого,
представляется неисполнимым.

Подобно тому, как первый шаг к созданию какой-либо науки есть появление способности классифицировать явления по правильно выработанной схеме,
так и в данном случае,
желая нейтрализовать какой-либо бинер,
человек должен разделить рассматриваемое им понятие на ряд вытекающих из него следствий,
расчленить явление природы на отдельные присущие ему свойства.

Как только он сумеет разбить целое на части, он сейчас же увидит, что
столь трудно нейтрализуемый бинер распадается на ряд частных бинеров,
из которых большинство, если не сами,
так сказать, напрашиваются на нейтрализацию,
то во всяком случае могут быть приведены к этому состоянию
если не непосредственно, то через введение нового добавочного члена.



Оглавление
.

.

II. Генезис принципа бинера и его различные виды в разуме

Природа частности.
Угол зрения и уровень синтеза.
О трех формах восприятия бинеров.​

«Я могу стать множеством и размножиться",
- и Он объективировался и дал из Себя все, что есть.
Дав из Себя все это, Он вошел в него;
а войдя, стал всем: положительным и отрицательным, духом и материей, бесконечным и конечным». — Таиттирия упанишада


Каждый фактор мироздания имеет бытие в двух аспектах:
во-первых - в своей собственной сущности,
а во-вторых - как часть Вселенского Целого.

Познавая его через ряд последовательных противопоставлений, через ряд частных бинеров,
человек воспринимает его как нечто самостоятельно, независимо существующее,
т.е. именно в первом аспекте.

Лишь только тогда, когда он это свое представление доведет до максимума,
ему станет доступен второй аспект,
фактор потеряет свою независимость и из причины станет следствием.

В гармонии с этим и вся масса частных бинеров,
с помощью которых человек подходит к познанию фактора,
тем самым синтезируется в одно целое.

Наличие описанных двух аспектов и есть генезис(зарождение) принципа бинера.

Когда познание фактора завершилось в нем самом,
т.е. когда идея развилась до своего максимума,
она становится аспектом некоторого высшего синтеза,
который начинает на нее динамически действовать
и тотчас же вызывает к бытию ее отрицание.

Последнее формулируется одним из основных законов теории познания:

«всякое представление или идея в своем максимуме
заключает свое отрицание».


Итак, бинер рождается на грани
части, как части целого и части в себе самой.


Из изложенного непосредственно явствует, что
рождение первого бинера — это есть рождение принципа частности.

«Да буду Я множественностью, оставаясь Единым» – рек Сущий
и этим актом Своей Воли утвердил принцип бинера его и назначение.


Всякая частность есть утверждение синтеза в ей соответствующем аспекте
и в то же время отрицание синтеза его в других аспектах.

Это отрицание может быть формулировано лишь в отрицании утверждения данной частности;

отрицание других утверждений в аспекте данной частности невозможно, ибо в себе самой она их идеи не содержит.

Примером к сказанному могут служить теории Птоломея и Коперника.

Принимая частность – землю за центр, т.е. рассматривая частность в аспекте ее самой как таковой, Птоломей был прав, утверждая вращение солнца вокруг нее.

Перейдя к синтезу более высшему, Коперник на место земли поставил солнце и, рассматривая эту частность в аспекте ее как таковой, он был прав, утверждая, что земля вращается вокруг солнца.

В настоящее время человеку стал доступен еще более высший синтез.
Известно, что солнце движется к звезде созвездия Геркулеса: беря последнюю за центр, мы видим, что земля движется по траектории, близкой к синусоиде.


Из изложенного явствует, что
принцип бинера как такового – есть принцип абсолютный,
но каждый частный бинер лежит вполне в области относительного.


Мир бинеров – это мир разума,
ибо именно через разум происходит утверждение и отрицание,
а потому именно в разуме бинеры рождаются и в разуме же нейтрализуются.

«Английское название рассудка - "intellect" - выражает переплетение общего с частным, что составляет особенность области ума». — Макс Мюллер​

«Наука находится в уме, а не в вещах, и свойства ума, таким образом, важнее всего». — Стэнли Джевопс​

Каждый частный бинер может различно восприниматься разумом человека в зависимости от положения плоскости его восприятия по сравнению с исследуемым фактором.

Здесь возможны три случая:

Первый из них - это тот,
когда человек воспринимает разность двух величин одной и той же природы,
в этом случае он находится в самых благоприятных условиях, чтобы не только сравнить два феномена, являющиеся двумя этапами одного и того же ноумена, но и проследить промежуточные ступени развития между ними разнствования, уловить причинность и закономерность.

Второй случай - это тот,
когда рассматриваемые им величины хотя и противоположны по знаку, но равны по величине.
Здесь человек также легко воспринимает всю траекторию ноумена в ее последовательности и познает управляющие ею законы.

Наконец, третий случай - это тот,
когда рассматриваемые явления, будучи различны по знаку, имеют и разные величины.


Имея лишь совершенно определенную глубину мышления, обладая лишь весьма ограниченной способностью приспособления, обыденный человек в большинстве случаев лишен возможности так поставить свою плоскость восприятия по отношению к членам бинера, чтобы воспринять его в чистой форме, т.е. в виде разности равных и противоположных величин.



Оглавление
.

АРКАН III

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Divina Natura, Partus Generatio, Venus Urania, Physis, Императрица.

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ג (Гимель)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Три​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Над землей бушует ожесточенная буря; густая тьма облаков совершенно закрывает ее от глаз; далеко, далеко, с левой стороны видны туманные смутные очертания гигантского горного массива, подчас совсем исчезающего за облачными массами. Ночь. Ослепительно сияют молнии, и все пространство кажется состоящим из их ослепительной сети.

Высоко над разбушевавшимся хаосом парит дивная фигура. Блистающий светом шар состоит из бесчисленного множества световых нитей, намотанных по спиральным меридианам, и две таких огненных сетки быстро вращаются в противоположные стороны. На сфере покоится кубический камень из еле прозрачной синей массы.

На камне восседает Женщина; на ней надето зеленовато-синее одеяние, ниспадающее длинным шлейфом с ее правой стороны и частью закрывающее не только куб и сферу, но и спускающееся на некоторое расстояние вниз.

В правой руке она держит фиолетовый щит, на котором виден орел, парящий в воздухе в наклонном положении; его широко раскрытые крылья проектируются на вертикальную плоскость так, что одно из них кажется опущенным по вертикали, а другое горизонтально; на груди у орла висит ключ жизни.

На обратной стороне щита видно изображение ракообразного животного со множеством лап и щупальцев. На груди Женщины, на толстой кованной цепи, висит массивный крест, в центре которого виден цветок с тремя лепестками.
Левой рукой Женщина держит большой жезл, на верхнем конце которого помещен как бы перламутровый шар, отливающий всеми цветами радуги; под ним виден горизонтальный диск, попеременно и последовательно светящийся всеми красками спектра.

Одеяние Женщины оставляет обнаженной до колена левую ногу, которой она и попирает лунный серп. На лбу Женщины сияет звезда; одиннадцать таких же звезд расположены по кругу, наклоненному под углом в 45 градусов. Этот звездный круг вращается, и каждая звезда последовательно оказывается на лбу Женщины; так как круг наклонен к горизонту, то Женщина со всеми своими атрибутами последовательно то приподнимается, то опускается.222
За спиной Женщины видны могучие крылья, становящиеся к их концу все более и более эфирными и светозарными и уходящими далеко в высь.

§1. О ПРИРОДЕ БОЖЕСТВЕННОЙ

Аркан III как связь между Арканами I и II,
утверждающая возможность их раздельного постижения.
О Внутреннем Самосознании Космического Духа.
Бина и Хокма. Дилемма Неба и Земли.
Учение Филона о Сверхчувственном Мире Идей.
Вечная и Небесная Природа как Первообраз временной и космической природы.
Божественная Природа как Источник Произрождения.​

Аркан III Священной Книги Тота
есть учение о третьей Ипостаси Вселенского Духа,
Единосущной с двумя другими.


Как Аркан I есть учение о субстанциональном Бытии Божества,
а Аркан II – о присущем этому Бытию и с ним нераздельном субстанциональном Сознании,
так Аркан III есть учение о Самосознании субстанционального Бытия в совокупности атрибутов.


Система первых трех Арканов Книги Тота
есть учение об утверждении Единым Абсолютом
Триединого Творящего Божества,
как Своего Деятельного, Самосознающего и Самоутверждающегося Аналога.

Эти три Аркана
являются верховными принципами космогонии,
как Динамического Самосознания Духа.


Аркан I в этом аспекте есть учение о Божественной Воле
как высшем активном атрибуте субстанционального Бытия.

Аркан II есть учение о внутреннем самосознании этого Бытия
как его высшем пассивном атрибуте.

Аркан I и Аркан II, таким образом,
как учение о двух формах Божественного Самосознания,
находятся в ясно сознаваемой связи.


Великая Матерь всего существующего, Изида Божественная,
вторая Ипостась Триединого Божества есть Внутреннее Сознание Космического Духа, Сознание Своей Субстанциональности, Своего Достоинства Самодовлеющего, Своей Реальности Абсолютной, Своего истинного духовного облика, который есть Вечная Истина.
Это Сознание в силу самого существа своего Едино и Единосущно Самому Бытию.

Аркан II в диаде двух первых Арканов
не может быть ограничен и противопоставлен Аркану I,
они неразрывно сливаются в одно,
и самая возможность их расчлененного толкования
рождается с утверждением Аркана III.


Внутреннее самосознание Космического Духа,
прослаивая непосредственное ощущение Им Своего Бытия
и прослаиваясь им в свою очередь,
утверждает в Себе Самом, как априорную возможность,
Бытие совокупности потенциальных тональностей Духа,
через условную группировку их в бесконечной дифференциации.


Беспредельный Космический Однородный Дух
сознал возможность порождения в Своей Среде тварности,
расчленения на отдельные аспекты,
и этим породил возможность иного вида Самосознания,
- Самосознания Своего Вселенского Единства как совокупности Своих аспектов,
наделенных независимыми сознаниями,
соответствующими конкретным сочетаниям тональностей Духа.

Это Совокупное Самосознание
Божественный Дух противопоставил
Непосредственному Сознанию Своего Единства,
и тем выявил в Себе великую дилемму Неба и Земли.

С утверждением этой дилеммы
Совокупное Самосознание отдельных аспектов,
потенциально заключенных в Космическом Духе,
претворилось в Реальность,
в третью Ипостась Сознания Духом Своего Бытия.



Учение о II и III Арканах с особенной глубиной разрабатывается в Каббале евреев.
Первые три Сефиры в точности соответствуют первым трем Арканам – Ипостасям Божества.

(но будьте внимательны, не все сефиры соответствуют арканам: сефир - 10, а Арканов 22)


Вторая Сефира – Хокма (חכמה) есть Внутреннее Самосознание Божества – Σοφια,
как удостоверяет Кнорр де Розенрот,
третья Сефира – Бина (בינח) есть Божественная Природа – Θεια Ψυχη.

Эти идеи подробно разрабатывались целым рядом каббалистических авторов.

«Бина есть то, что содержится в Божественном Сознании – совокупность Первичных Идей, Первообразов». — Моисей Кордуеро​

«Хокма есть, таким образом, Источник Произрождения (орудие эманирования), Божественное Сознание, а Бина – система идей». — Альберт Жунэ

«На третьей ступени духи исчезают... Дух остается Один, Испускающий лучи, Безличный, Кипящий в вечных глубинах того Бесконечного, что не является пространством; Выступающий из Божественной Любви, Жизни, Радости Света, Надежды и Божественной Красоты; Напитывающий душу невыразимыми всеведением, которое опьяняет, не давая пресыщения.
Эгоистическая личность тает, исчезает, потухает на горизонте того конечного, что душа покинула. В Боге, как и в Природе ("Вечной Природе" Бёме)224, все прекрасно, все сладостно, все ясно, все величественно - и все страшно как поцелуй, от которого чувствуют, что умирают, что тонут в жизни...». — Станислав де Гуайта​

Как Внутреннее Сознание Божественной Сущности, восприняв Его Волю,
выявило Бытие Проявленное, которому имя есть Брахма,
и тем самым породило великую дилемму Неба и Земли,
как Пралайи и Проявления,

так Изида Божественная порождением Божественной Жизни
выявила великую дилемму
– Жизни Целого Духа в Его Собственном Существе
– и жизни комплекса дифференцированных частностей.


Мировое Пассивное Начало вышло из состояния потенциального существования
в виде абстрактного аспекта Чистого Духа,
перешло во вне Его Собственной Сущности
и претворилось в деятельный Принцип,
вылилось в Мир Первообразов, Мир Первых Причин.

Воля Божественная проникла эту новую Мировую Пассивность
и, став Началом разделяющим,
дифференцировала ее в бесконечной многообразности.

До той поры Божественное Сознание
было лишь Сознанием Своего Бытия,
с ее наступлением Божество получило возможность
познавать Себя в частях Своих.

Божественное Сознание из Супруги стало Матерью,
Оно породило Новое Сознание, Свое Детище,
чрез Которое Божество начало проявлять Свою Жизненность.

Так появился Прообраз Мира Бытия,
появилась Первоначальная Божественная Природа, Divina Natura, νοητή φύσίς,
– третий член Божественного Тернера.

«Прежде чем дать форму материи и бытие чувствуемой вселенной, Бог выявил в Своей Мысли Интеллигибельную Вселенную, или Архетипы, Идеи, Первообразы вещей». — Филон​

Развивая эту идею, Филон создал целую систему, выражающую соотношения между Трансцендентальной Божественной Природой и миром явлений, в котором мы живем.

Его учение сводится к следующему.
Когда Бог захотел сотворить мир, Он увидал, что всякое творение нуждается в нематериальной модели и Он создал сначала Сверхчувственный Мир Идей.

Эти Идеи не суть только типовые модели,
они суть Причины, которые вносят порядок в беспорядочную материю.

Первичная Вселенная, таким образом, образуется из невидимых сил, окружающих Бога величественной свитой;
эти силы суть исполнители, служители Бога, колонны мира.
Это суть те чистые души, которые греки называют демонами, а Моисей ангелами.

Эти силы с одной стороны суть аспекты Бога, а с другой стороны они неразрывны с Ним,
они суть божественные добродетели, божественные благословения, подчас поставленные одна около другой, подчас проникающие друг друга.



Божественная Природа есть истинная Жизнь Духа Вселенского;

поскольку в Аркане II Он утверждает Свое Бытие и его достоинство первородное
и Сознает Себя Абстрактной Мировой Первопричиной
за пределами всех расчленений в одном лишь вековечном Продлении,

постольку в Аркане III Он живет Духовной Жизнью,
Духовным Самосознанием, Реальным Деятельным Бытием.

Аркан III есть учение о Жизни Божества в пучинах возможностей необъятных,
простора беспредельного Своего Духа.


Если в Аркане II Вселенский Дух имеет лишь потенциальное существование,
недвижность Конечной Сущности, покоя мертвенность,

то в Аркане III этот Дух заставляет бить полным ключом Свое Бытие,
Он претворяется в Кинетическую Деятельную Первопричину,
Конечный Синтез, где все совершенно, законченно и раз навсегда предопределено.


Вечная Истина, навеки застывшая, здесь претворяется в Синтез Живый,
вечно дифференцирующийся и расчленяющийся
и вечно вновь восстановляющий Свое Единство
по всем безграничным путям возможностей бесчисленных,
вытекающих из Абсолютности Духа.

Божественное Сознание здесь вечно живет,
Оно проникает в затаеннейшие уголки системы возможностей,
Оно входит в конечные дифференциальные аспекты
и утверждая их как части Целого,
созерцает и все Целое в аспекте каждой частности.


Divina Natura (Божественная Природа) – это космически беспредельная Жизнь в ее вечном продлении и совершенстве; бесконечно изменяясь в частях, она всегда бесконечно нова, всегда исполнена новой гармонией, новой красотой бесконечной.

Единый Дух в вековечном Продлении всегда ново утверждает Свое Единство, всегда творит новые возможности, всегда рождает Себе новый простор, всегда отражается в нем и всегда ново в нем Себя познает.

Это тот Мир, где все совершенно и законченно, это есть Царство Вечного Продления, это есть то Небо, в котором, как клялся Ангел Иоанна, времени уже не будет.

«Природу можно рассматривать двояко:
I - Вечная и Небесная Природа - это есть Высочайший Эдем, Царство Единства. Понятия времени и пространства исчезают здесь в двойной идее Вечного и Бесконечного. Души, которые восстановились в этом Единстве, не подвергаются больше альтернативам смерти возрождений, ибо их субстанция, окончательно одухотворенная, не дает возможности захватить себя возвратным волнам потока рождений...
II - Временная и Космическая Природа, или природа падшая, тройная, как и вселенная, для которой она служит законом. Эта природа в свою очередь подразделяется: 1) на Природу Провиденциальную, или Natura Naturans, общую Небу и Земле; через нее временная природа соединяется с Природой Вечной, через нее вселенная завершается Эдемом, а время - Вечностью; 2) на Природу человеческую, или техническую и волевую, промежуточную, и 3) на Природу Судьбы, или Natura Naturata». — Станислав де Гуайта​

С утверждением третьей Ипостаси Своего Самосозерцания,
Вселенский Дух закончил Внутреннее Творчество в Лоне Своего Вселенского Единства.

Триединое Божество в Самосозерцании Эйн Софа стало утвержденным,
и весь ход Мирового Творчества с этой поры был направляем через русло этого Кинетического Агента, ставшего связующим звеном между Божеством Абсолютным и творимым миром.

Это Начало по отношению к Творящему Божеству стало тем,
чем Оно Само является по отношению к Божественной Сущности.

В силу этого, подобно Целостному Божеству, этот Принцип
выявил дилемму жизни Целого и жизни частностей,
выявил дилемму двух Миров, Мира Нагорнего и Мира Бытия.

С этого великого мига Божественное Творчество уже свершилось,
ибо хотя мир еще не существовал,
не было даже самых возможностей, по которым пошло созидание,
но Божественная Сущность уже перестала быть всецело замкнутой в Себе;

Сознание и Воля этой Сущности проявили Свое Действие
и тем уже явили определенно выраженное желание создать мир.

Если идея простого человека уже сама по себе носит жизненность,
то Идея Божества есть уже Самый Предмет Идеи.

Вот почему Желание Созидания, выраженное Сущностью Божественной,
уже есть Жизнь в ее мировом значении.



Оглавление
.

§2. МИР НАГОРНИЙ И МИР БЫТИЯ

О Первичном Мировом Творчестве.
"Небо" и "Земля" Аристотеля. "Essentia" и "Existentia".
Об утверждения мировой системы возможностей.
Рождение Интеллигибельной Природы.
Сефер Иецира, Филон, Джордано Бруно, Гермес Трисмегист, Шеллинг.
Учение о Первообразе. Первообраз как орудие Творчества.
Замкнутость и целостность Первообраза.
Об абсолютности Мира Первообразов.​

«В начале Бог сотворил Небо и Землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою». — Бытие, 1:1-2.​

Первичное Мировое Творчество есть рождение в Недрах Абсолюта дилеммы:
Бытия Нераздельного Чистой Сущности Его
и Бытия Вселенского, Бытия Совокупного всей множественности бесконечной могущих быть форм, мгновенных слепков с отдельных аспектов Бытия Целого.

Это есть рождение "Неба" и "Земли" Аристотеля, рождение двух великих царств: Звездного Неба, Совершенного Царства Эфира, и Царства четырех элементов - Бытия мгновенного в формах.


Рождение дилеммы Неба и Земли в своем высшем аспекте
утвердило Аркан III как Divina Natura (Божественная Природа);
Самосознание Божества в своем Нераздельном Единстве
противопоставилось Сознанию Совокупному – синтезу отдельных самосознаний
в безграничности аспектов, потенциально заключенных в Едином Духе.

Аркан III утвердил Бытие Триединого Творящего Божества как Субстанциональную Реальность.
Он выявил учение о Жизни Космического Духа как отражении
двух высших Ипостасей этого Духа в третьей.


Рождение дилеммы Неба и Земли, во втором, более низком аспекте
утвердило возможность потенциального бытия феноменальной природы как отблеска и тени Природы Божественной.

Здесь Аркан III стал учением о третьей Ипостаси Триединого Творящего Божества
как Космической Реальности, Ноуменальной Силы,
утверждающей мир отражения Духа – область майи.



Итак, Аркан III расчленяется на два учения:

1. на учение о Divina Natura как Самосознании и Жизни Духа в Себе Самом

2. и учение о Partus Generatio, о Источнике Произрождения,
каковым является Природа Божественная по отношению к природе феноменальной.


Доктрина о Partus Generatio и выливается в учение о дилемме двух миров,
Мира Горнего и Мира Бытия.



Из Недр Абсолюта родились два Принципа:
"Essentia" (Сущность) и "Existentia" (Существование).

Сущность в Себе Самой противопоставилась тем следствиям, которые из Нее вытекают.

Сущность частности – звено общей мировой цепи, аспект единичного Целого,
выявила возможность существования раздельного всего из нее вытекающего,
вне зависимости непосредственной от других ей подобных.

Родился принцип возможности бытия отдельности, возможности ее собственной жизни, ее собственных целей, ее собственной воли.

«Эти два слова, сущность (Essence) и существо (Substance) эквивалентны следующим двум:
Мир Интеллигибельный и мир чувствуемый,
объединяющим весь параллелизм этих двух аспектов ведения». — Сент-Ив д'Альвейдр​

Великая мировая система возможностей переродилась в существе своем.
До сих пор она была лишь внутренним Сознанием Божества, тем беспредельным простором, в котором как бы недвижно застыл Божественный Разум;
теперь этот простор раздвоился
и каждая половина, проникая другую, наносила ей грань и сама от нее отмежевывалась.

Вселенский Разум в себе самом нашел возможность относительной жизни;
взамен продления Целого
он создал свободу собственной жизни частей своих, отдельных звеньев,
и этим разделением утвердил целостность своего Совокупного Бытия.

Произошел великий раскол в Разуме, родились два мира.


Звенья Нераздельного Целостного Вселенского Разума, Идеи отдельные,
потеряв неразрывность с иными,
восприняли дар независимости в жизни,
т.е. движения в стремлении доминировать.

Проходя через призму их,
Энергия Божества порождала то, что являлось следствием их самобытности;

возникла цепь последовательная единичных следствий, совокупность которых исчерпывала частную систему возможностей отдельного первоисточника;

так родился мир потенциально проявленный,
родился мир земли и система его возможностей.

Но, в то же время, развиваясь и проходя весь запутанный клубок нитей своих видоизменений,
эта цепь как бы отбрасывала вверх свою светлую тень
и создавала в ином мире нераздельную совокупность законченного и целого развития своего,
создавала образ совершенный, идею в своей истинной природе,
в которой запечатлена вся безграничность частностей и все их развитие.

Слагаясь один с другим, эти светлые облики, обнимающие все продление, друг с другом сливались, как сливались внизу конечные виды явлений.
Ткалась общая сеть совершенных идей, комплексов целостных всех образов возможных,
и так рожден был Высший Мир, Мир Горний – υοητή φύσις Филона,
Olam Hamouskal (Интеллигибельная Природа) Каббалы.


«Великий гигант Пушан разъят был Бэл-Мардуком на две части. Из одной Он сотворил Небо, из другой Землю», — гласят священные книги Вавилона; мифы о Хроносе и Уране выражают эту же идею, как она была воспринята греками и римлянами.


Мир Горний – это Мир Принципов Чистого Света Божественного,
Мир Истин Абсолютных, лежащих вне мира пространства и времени,
Мир Самодовлеющих Аспектов Божественной Субстанции;

это Мир ангелов светлых, эманации Божественной Сущности, не коснувшихся мира материи; это тот Мир, где по учению каббалистов, восседает на троне Вседержитель, окруженный 22 буквами священного алфавита, и Глаголы Его вылетают из Уст в виде потоков ослепительного Света.

«Двадцатью двумя буквами, давая им форму и образ, смешивая их и комбинируя различными способами, Бог сотворил все то что есть, что имеет форму и все то что будет ее иметь. Именно с помощью этих букв Святой, да будет Он благословен, утвердил Свое Имя Возвышенное и Незыблемое». — Сефер Иецира​

«Ангелы представляют собой различные частные формы Вечного Разума; они живут в Божественной Природе, т.е. Мире Интеллигибельном». — Филон​

Этот мир недоступен уму человека и только из Божественного совершенства искры духа своего он может предвосхищать все бесконечность совершенства Мира Божественного, Мира Горнего.

«Там, в равнине Истины, – Чертог Совершенного Познания,
которое охватывает всю Истину в Целом.
Разум же Богов питается чистой мыслью и познанием,
как и разум всякой души, жаждущей питания, которое ему соответствует.
Допущенный к созерцанию Существа Абсолютного,
он утоляет жажду свою Истиной и погружен в восторг.
Он созерцает Истину в Самой Себе, Мудрость в Самой Себе,
Познание, предмет которого – Существо Существ;
такова жизнь Богов!» — Платон​

Мир Бытия есть мир вечного изменения, трансформации и эволюции.

Как в Мире Нагорнем все вечно,
незыблемо и лежит вне пространства и времени,

так в Мире Бытия все изменяется,
все умирает и вновь возрождается, все сковано раз навсегда числом, мерой и временем.

«По своей субстанции, внутренней сущности, все есть одно: Единое, Бесконечное Божество. Ни одна из единичных вещей не самостоятельна, каждая существует лишь поскольку она явление Вечной и Бесконечной Божественной Силы.

Но эта Субстанция не представляется в виде неподвижного Бытия, исключающего всякое движение и множественность. Это есть вечная творческая деятельность, действующая сила природы, причина всех вещей.
Божество действующая Причина - Natura Naturans - всех вещей; Она относится к единичным вещам, как сила мышления к единичным понятиям, но Его мышление есть в то же время и создание всякой действительности.

Целью этой творческой деятельности является не что иное, как совершенство самой вселенной, как реализация всей бесконечности форм и образов, возможность которых содержится в Божественной Сущности. Поэтому Божественная Субстанция представляется в одно и то же время и Мировой Причиной и Мировой Целью; Она Творческий Дух, Мыслями Которого является природа и действительность.

Но творить и созидать может только Дух; Он действует в вещах, как внутренне присущий им Художник, как Идея и Творческая Сила одновременно. Вся природа вдыхает эту Божественную Жизнь, эту внутреннюю одушевленность.

В Бесконечной Субстанции исчезает, таким образом, всякая обособленность,
так как Она - все, то и не может быть ничем в частности.

Поэтому для нас, понятия которых сложились на единичных вещах, Она непостижима и неизъяснима. Но, в то же время, как Целое остается в Своей Сущности неизменным, жизнь единичных вещей представляет неустанное изменение; таким образом, природа всегда находится в бывании, но при этом она уже всегда готова и закончена; вселенная совершенна в каждое мгновение и никогда не может быть чем-либо иным, как беспредельным обнаружением Божественной Первосилы.

Единичные же вещи, напротив, подчинены процессу зарождения, роста и увядания; они зарождаются в самом несовершенном виде, развиваются до полного расцвета своей внутренней сущности и опять умирают для нового несовершенства, чтобы служить зародышем новой жизни для других вещей».

— Джордано Бруно​

«Проникая материю, Вечность дает ей бессмертие и незыблемость, ибо ее произрождение зависит от Бога. Произрождение и время имеют разную природу на небе и на земле, недвижную и незыблемую на небе, подвижную и изменчивую на земле». — Гермес Трисмегист


Учение Джордано Бруно о Горнем Мире, Царстве Архетипов, вдохновило немецкого философа Шеллинга, разработавшего эту доктрину в достойном глубочайшего внимания труде, посвященном им светлой памяти великого итальянца. Этот труд был издан в Берлине в 1802 году под именем "Бруно, или Естественное и Божественное Начало вещей".

В своей книге немецкий мыслитель возносит нас далеко от земли и чувствуемых вещей на предельные вершины идеализма.


В этой верховной области Духа
Истина и Красота сливаются в Одно Великое Начало.

В Боге, в Абсолюте пребывают первичные образы,
идеи – архетипы вещей,
эти первичные типы образуют то, что можно назвать природой первообразов,
для того, чтобы противопоставить ее природе сотворенной или рожденной
и которая запечатлевает в себе божественные образы в продлении.

Сотворенная природа одна подчинена законам времени и движения, росту и упадку.

Природа первообразов не имеет начала и не будет иметь конца,
ибо каждый из них, как руководящая идея во всем мироздании, не может претерпевать изменения.

Эти недвижные и вечные прототипы вещей, непосредственные творения Бога, одни наслаждаются лицезрением абсолютной истины;

все сотворенные вещи обладают лишь временной и относительной истиной,
они не принадлежат по своей природе к истине,
они содержат истину лишь постольку, поскольку они представляют собой свои вечные идеи.

(Мы всё ещё рассматриваем "суперпозицию" реальности, турьятиту, Пустоту переполненную потенциалом до краёв).



Оглавление
.

Единый Космический Однородный Дух
содержит в Себе всю совокупность a priori возможных тональностей;
вводя в Свое Сознание возможность относительного бытия,
этот Дух порождает в Себе Самом отдельные аспекты,
утверждаемые конкретными формами самосознания,
или, иначе говоря, тональностями Духа.


Аркан III,
будучи учением о Совокупном Самосознании Божества,
является также учением о Первообразах,
утверждением которых в Своих Недрах Божество и осуществило акт Первичного Творчества,
т.е. Творчества в Области Собственного Космического Божественного Самосознания.

«Интеллигибельный Мир есть не что иное, как Мысль Бога, когда Он приготавливался к сотворению мира, точно так же как архитектор имеет в своей мысли идеальный город, прежде чем построить город реальный. Или, так как этот идеальный город не занимает никакого места и образует лишь образ в душе архитектора, то также Мир Интеллигибельный не может быть нигде вне Мысли Бога, где был создан план материальной вселенной». — Филон​

Первообраз, как аспект Духа, есть тот же самый Дух,
но абсолютный лишь по отношению к вытекающим из него возможностям,
утверждающим присущий ему относительный, потенциальный мир.

Первообраз обладает ему одному свойственным индивидуальным сознанием,
и именно это и утверждает самое его бытие как такового;
это сознание может быть потенциальным и утвержденным.


Если Первообраз обладает лишь потенциальным сознанием, то он сам по себе обладает лишь потенциальным бытием и является единичной возможностью Космического Духа.

Если Первообраз обладает утвержденным сознанием, то он является реальностью, как по отношению к присущей ему системе возможностей, так и по отношению к Космическому Духу, ибо он в этом случае является Его утвержденным аспектом.


Утверждение Первообраза осуществляется чрез последовательное утверждение его целостного потенциального сознания во всех единичных аспектах свойственной ему системы возможностей, и синтезирование всех этих частностей в единую совокупность.

Утвержденный Первообраз есть малый мир – МИКРОКОСМ,
подобный МАКРОКОСМУ.

Он является реальностью,
членом Общемировой Реальности,
каковая есть утвержденный Вселенский Первообраз – Бог.


Первообраз, как Дух, имеет три ипостаси,
в первой он ощущает свое бытие как таковое,
во второй - он сознает себя как единое,
в третьей он познает себя как совокупность своих категорий.


Третья Ипостась Божества – Божественная Природа
есть совокупность третьих ипостасей Первообразов,
и эта последняя ипостась обыкновенно и понимается под самым понятием о Первообразах.

Ясно, что по отношению к феноменальному миру это понимание основано на реальности.

«Вместо мира совершенно материального, отделенного от Бога, вышедшего из ничто и долженствующего в него возвратиться, Каббала видит бесчисленные формы, в которых проявляется и манифестируется Божественная Сущность, следуя по неизменным законам мысли. Все существует сначала объединенным в Верховном Разуме, прежде чем реализоваться в чувствуемых формах: отсюда два мира: один Интеллигибельный или Высший, другой низший или материальный». — Синтез учения Каббалы по Фрайку​

«Таким образом, мир низший и Мир Высший одинаково предстоят пред телом Шехины; они соединены и объединены так, что образуют лишь одно тело; следовательно все есть лишь одно тело – и Бог в выси, и Бог в низинах, и дыхание с высот, которое все оживляет, - все есть лишь одно тело, это и есть то, когда Писание говорит: Святой, Святой, Святой, вселенная исполнена Его Славы». — Идра Рабба

«Известно, что парсы признавали существование божественного прототипа у каждого существа, наделенного разумом, его идеи в Мысли Ормузда, его высшего гения, который его вдохновляет и живет в нем. Это учение одинаково предлагалось верованию и преданиями и законами». — Евгений Бюрнуф​

Первообраз по отношению к своей феноменальной природе
есть совокупность идей и принципов, абсолютных для данного относительного мира.

Идея или принцип Первообраза
есть совокупность всех a priori возможных ее феноменальных выражений;
он является целостным замкнутым вихрем,
отдельные аспекты которого суть бинеры, выражающие его конкретные манифестации.

Он содержит в себе, следовательно,
не только самые феноменальные выражения,
но и закон их причинности и последовательности хода развития от простейшей формы до конечного синтеза.

Вместе с тем, каждый закон Первообраза
заключает в себе всю совокупность всех a priori возможных взаимоотношений отдельных его феноменальных манифестаций с другими подобными, с которыми они могут взойти в соприкосновение.

Отсюда непосредственно вытекает, что закон Первообраза
в самой совокупности своих феноменальных конкретных манифестаций содержит
как утверждение себя как такового, во всей полноте свойственных ему аспектов,
так и утверждение своей связи со всем вне лежащим миром.

«Совокупность универсальных законов,
т.е. следствий взаимного воздействия принципов друг на друга,
стремящихся проявиться в потенциальностях, а затем в актах
– есть как бы удивительный зубчатый механизм, строго единый в своей природе,
механизм, где каждая вещь управляет всеми другими
и получает в свою очередь, благодаря коллективному и взаимному действию, все свойства принципа единства.
Мы уже сказали, что идея какого-нибудь принципа, подверженного изменению в своей сущности, есть идея радикально ложная, ибо заключает в себе очевидное противоречие.
(Всякий принцип является в корне единым, ибо перемена состояния предполагает двойственность).
Если бы даже на момент признать эту возможную неустойчивость,
то по свойству солидарности первопринципов,
малейшее изменение одного из них отразится во всей интеллигибельной вселенной,
и хаос, распространяясь по всей длине цепи причинности,
сразу нарушит равновесие Неба и Земли – что было бы концом мира». — Станислав де Гуайта​

Мир Первообразов, как мир абсолютных законов и принципов,
есть мир расчлененного и восстановленного мирового единства.

Каждый отдельный закон, каждая отдельная идея, утверждая себя самое, утверждает и всю совокупность других, в свойственном ей аспекте.

Каждая часть не только сознает себя частью Целого,
но и сознает себя всем Целым
и отражает в себе все другие части; (принцип голограммы)

каждая частность есть всё, и всё есть каждая частность,
и своей вселенской семьей они являются хартией Единой Нераздельной Истины,
сознающей Себя в Божественной Природе,
Ноуменальном Источнике природы расчлененных форм,
Светозарном Небе, порождающем мир майи – природу феноменальную.

«Это то Небо, где все прозрачно и нет ничего темного и непроницаемого, и все ясно и видимо и внутри и со всех сторон. Потому что свет встречается со светом, и каждая вещь содержит в себе и видит все в другой. И все есть везде, и все есть все, и каждая вещь есть все. И сияние бесконечно, потому что все велико, и даже то, что мало, тоже велико. И солнце заключает в себе все звезды, и каждая звезда есть солнце и все звезды. В каждой, однако, преобладает особое свойство, но в то же время все вещи видимы в каждой.
И содержание каждой вещи есть разум, и сама она разум.
И каждая часть всегда происходит из целого,
и есть в одно и то же время и часть и целое.
Потому что она действительно является как часть, но тот, у кого острое зрение, увидит ее как целое». — Плотин​

«Предметы и слова суть тени Бессмертных Творческих Идей, исходящих от Божественного Разума». — Джордано Бруно

«Каждый элемент имеет свой источник в высшем элементе и все они имеют своим общим первоисточником Слово или Святой Дух». — Сефер Иецира​

«Нужно, чтобы ты знал, что между миром телесным и Тем, о Котором мы будем говорить (Мир Горний, Духовный), имеется такое же соотношение, как между нашей тенью и нашим телом». — Al Gazali


Учение об этом Горнем Мире и являет собой доктрину Аркана III.



Оглавление
.

.

§3. О ТЕРНЕРЕ, О ПОЗНАВАНИИ ЕГО ЗАКОНОВ И СООТНОШЕНИЙ МЕЖДУ ЧЛЕНАМИ​

I. Генезис принципа Тернера в области Духа

О скрытой бинерности.
Идея как проявленный бинер.
Сущность идеи и Верховный Бинер.
Высший и частный Тернер. Триада и Тернер.
Верховный Божественный Тернер как Великий Мировой Архитектор.
Учение о Нем в различные эпохи и у различных народов.​

Всякое человеческое представление, понятие или идея возникают
– или из сравнивания между собой членов бинерного представления,
– или же сами по себе представляются бинерной системой.

Эти два случая проистекают исключительно из форм мышления, плоскости сознания,
но не из существа вопроса.

Всякое представление необходимо имеет бинерный характер,
но эта бинерность, будучи иногда не освещена сознанием, может поэтому находиться в скрытом виде.

В этом случае, вытекая из некоторого бинера,
данное представление является его единичным феноменальным следствием,
определенной совокупностью взаимоотношений некоторых факторов,
ибо, как только это представление в себе самом
получит поступательное движение, начнет развиваться,
то тотчас же оно автоматически начинает выявлять в сознании человека
бинерность своего строения.


Идея отличается от представления своей динамичностью,
каковое обстоятельство есть синоним проявленности бинерного строения;
обладая динамичностью, идея, тем самым,
обладает жизненностью, наделена собственным, независимым бытием.

В силу этого, каждая идея в своей внутренней сущности
есть ноумен, аспект Общемирового Синтеза;
она проектируется в разум как единичный вихрь,
проходящий через все возможные состояния сознания
от Космически Божественного до самого конкретного.


Идея, по отношению к совокупности своих внешних проявлений, является независимой субстанцией;
в целостном ей присущем сознании она противопоставляет себя самое, как нераздельную сущность,
– всей совокупности своих внешних проявлений.

Эта совокупность, как истина этой идеи, как вторая ее ипостась,
есть комплекс всей массы бинеров, выражающих ее в отдельных аспектах сознания;
чем выше сознание, тем синтетичнее утверждающие ее бинеры, тем меньше их число,
и, в пределе, в ее собственном сознании, вся совокупность проявлений идеи
выливается в конечный Верховный Бинер.


Сущность идеи и Верховный Бинер, ее совершенное выражение в разуме,
представляют собой замкнутую утвержденную систему,
которую я и буду называть Высшим Тернером данной идеи.

Каждый частный бинер, выражающий идею в частном аспекте,
утверждает этот аспект по отношению к себе как субстанцию;
совокупность этой аспективной субстанции и двух членов бинера
представляет, собой систему, которую я буду называть частным тернером.


Высший и частный тернеры представляют собой понятия разнствующие в самом своем существе.


Высший Тернер есть система,
заключающая в себе всю совокупность a priori возможных следствий.

Верховный Бинер есть Двоица, замкнутая и устойчивая;
все единичные следствия и качества в ней уже выявлены и закончены,
но самостоятельного бытия иметь не могут,
– их совокупность имеет единую, нетварную природу.

Частный тернер есть система,
заключающая в себе также всю совокупность a priori возможных следствий.

Частный бинер есть система в неустойчивом равновесии,
он стремится объективировать все свои единичные качества и следствия,
они стремятся получить самостоятельное бытие,
ибо их совокупность имеет расчлененную, тварную природу.


Высший Тернер или Триада есть Триединая Сущность
и интерпретируется эволютивным треугольником (с вершиной вверху), где вершина есть Сущность, а бинер двух точек (нижних углов) представляет целостное Самосознание этой Сущности.




Частный тернер есть тройственная сущность
и интерпретируется инволютивным треугольником (с вершиной вниз), где бинер двух точек (верхних углов) есть сущность и ее самосознание, выливающееся в тварное самосознание.

Триада есть Субстанция, Дух в Себе Самом, в Своей пралайе;

Тернер есть Субстанция Творческая, Великий Архитектор вселенной.



В Аркане I мы утвердили доктрину об Эйн Софе
как Непостижимом Вселенском Духе в пралайе;

этот Аркан есть учение о первой Ипостаси Творящего Божества
как Космическом Прообразе Триады Духа в Его пралайе;

он рождается вместе с II и III Арканами,
но среди них он является членом primus inter pares.(первый среди равных)



Система первых трех Арканов
есть Верховный Божественный Тернер, Космический Прообраз Триады,

и его мощь выливается в Творческую Силу Божественную,
именуемую Великим Мировым Архитектором;


учение об этом Архитекторе и есть
доктрина второго тернера Великих Арканов.









Этот символ обозначает Великого Архитектора или Геометра
(поэтому латинская буква G).
Это второй треугольник.ТЕТРАГРАММАТОН.
(Избавляйтесь от масоно-фобий)

____________________________________


Резюмируя изложенное, мы видим, что Субстанция утверждает Себя последовательно: в Триаде, Верховном Тернере и частном тернере.



Оглавление
.

.

II. Начала учения о частном тернере

О том, что все явления проистекают из бинеров.
Понятия об интеграле, андрогине и нейтрализации бинеров.
Химические соединения как символ нейтрализации бинеров.
О полном или общем, частном и частном относительном андрогинах.
Тернер как совершенная проекция ноумена в разум.
О сложности и трудности нейтрализации бинеров.​

Частный бинер представляет собою a priori неустойчивую систему,
ибо полярные тяготения его членов
выливаются в стремление объективировать всю совокупность
единичных взаимоотношений, влияний и тяготений.

Эти отдельные объективные аспекты представляют собой, в свою очередь, бинеры,
но эта бинерность может быть утверждена
только после выявления объективированного аспекта как такового,
который, в этом случае, и является конкретным единичным представлением,
частным андрогином.


Это последнее и выражается первым законом частного тернера:

Всякое явление и всякое восприятие явления
проистекают из взаимодействия бинеров,
т.е. из того, что явление имеет место, необходимо следует,
что существует какой-то бинер
и, обратно, если мы воспринимаем какой-нибудь бинер, необходимо следует,
что существует где-то выявляемое им явление – его андрогин.​

Следуя этому закону, каждый частный бинер утверждает себя
во всей совокупности своих дифференциальных аспектов,
единичных представлений из него следующих,
т.е. порождает цепь своих андрогинов.

С другой стороны, каждый такой бинер утверждает
соответствующий ему аспект ноуменальной первоначальной истины (утверждает интеграл).

Вследствие этого, всякий ноумен
запечатлевается в феноменальном мире
в системе четырех элементов: в интеграле, в бинере и цепи андрогинов.



Интегралом бинера я называю относительный ноумен
(аспект Общемирового Синтеза, утверждаемый данным бинером),
выявленный в разуме в виде конкретного бинера;

объединяясь в интеграле (т.е. до дифференциации бинера),
члены бинера ускользают из разума,
выявляя истину, возвышающуюся над его(бинера) возможностями.



Андрогином бинера я называю частный синтез отдельных аспектов членов бинера;
(т.е. каждый член бинера имеет множемство аспектов,
и их синтез порождает множество андрогинов, целую цепь)

каждый бинер порождает целую цепь андрогинов;
андрогин может обладать свойствами отличными
и даже противоположными свойствам членов бинера.
(то есть, порожденные различными аспектами членов бинера
андрогины могут обладать свойствами, которых нет у членов бинера
или даже противоположными свойствами.
Поэтому андрогин не является суммой свойств членов бинера!)



Нейтрализацией бинера я называю выявление бинера и отдельных андрогинов в разуме
и подъем сознания до восприятия ноуменальной истины,
раскрывающейся в бинерной системе.
(проще говоря, андрогином бинера кислорода и водорода будет вода,
а интегралом этого же бинера будет первичная материя из которой произошли эти газы)

Дальнейшее чувствование и достижение нераздельного сродства с переливами осознания истины, скользящей по всей системе составляет дар созерцания.



Тернером я называю систему членов бинера и их интеграл.
(например, Кетер (1 Аркан) является интегралом для бинера: Хокма (2 Аркан) и Бина (3 Аркан), а не их андрогином. Поэтому в Тернере нет андрогина, а есть интеграл и члены бинера)



На плане физическом классической иллюстрацией нейтрализации бинеров являются химические соединения.
Так, например, вода есть андрогин кислорода и водорода;
каждая молекула ее состоит из элементарных частей – атомов двух газов, ее родоначальников, но, вместе с тем, вода, хотя и может быть вновь разделена на эти газы, но этим она уже теряет все свои свойства.
Поэтому, можно сказать, что хотя вода и заключает в себе свойства каждого из ее газов в отдельности, но это содержание является лишь ее потенциальным свойством, так как сама по себе она обладает уже иными, ей самой и только ей свойственными особенностями.
(т.е. андрогин содержит в себе свойства породившего его бинера только потенциально, зато он обладает новыми свойствами, которых нет у членов бинера, например, газы, образующие воду не имеют свойств воды)

Но, вместе с тем, вода не есть интеграл О и Н, потому что в ней они еще продолжают существовать, и даже более того, они могут быть нами познаны только чрез этот или другие андрогины, а не сами по себе.
(иначе говоря, члены бинера не существуют в интеграле, но существуют в андрогине, например, кислород и водород не существуют в веществе им предшествующем, но существуют в воде — их андрогине)

В данном случае их интегралом будет первичная материя, откуда они оба произошли, из корпускул которой они составлены.



Тяготеющие друг к другу члены бинера, совокупностью своих взаимодействий
выявляют совместное отражение – общий андрогин,
в котором хотя и заключены свойства каждого из них в отдельности,
но они могут быть обнаружены лишь при обратной дифференциации на составные части.

Этот андрогин обладает свойствами, присущими лишь ему самому,
андрогин представляет из себя новое вполне законченное и самостоятельное целое,
вполне независимого от бинера родоначальника.


Если андрогин заключает в себе все свойства членов бинера
в состоянии полного устойчивого равновесия,
т.е. когда полярные свойства и качества одинаково спроектированы,
то он именуется полным или общим андрогином;

если это равновесие не соблюдено,
т.е. один полюс бинера в андрогинном отражении доминирует над другим,
то андрогин именуется частным андрогином;

наконец, если андрогин заключает в себе лишь часть аспектов членов бинера,
то он называется частным относительным андрогином.



Оглавление
.

.

«Тернер(частный) непосредственно вытекает из бинера; движение, рождающее два, рождает три; три есть ключ чисел, так как это первый числовой синтез, так как в геометрии это треугольник, первая замкнутая и завершенная фигура, производящая всю бесконечность треугольников, будь они различны или подобны». — Элифас Леви​

«Подобно тому, как половое соединение покоится на трех основах (мужской, женской, результат объединения), точно также не могло бы существовать единения всех вещей, не могло бы быть иного источника благословения, как из числа три». — Зогар​

Интеграл, бинер и общий андрогин представляют в своей совокупности
целостную систему, утверждающую ноумен в разуме.


Полный андрогин аналогичен и полярен интегралу;

объемля все качества членов бинера в совершенной гармонии,
андрогин есть аналог интеграла
– сущности, которой и присущи все эти качества, как атрибуты;

вместе с тем, андрогин полярен интегралу
как совокупность внешних отражений, манифестаций
– полярна субстанции в себе самой.

Интеграл, как субстанция, нетварен,
андрогин же есть его тварная природа,
в этом и состоят их аналогичность и полярность.


Бинер и Полный андрогин представляют собой
проявление и утверждение интеграла в разуме.


Истинная Триада – сущность и двойственность самосознания в духе ноумена
недоступна человеческому разуму;
(поэтому) он утверждает его в Верховном Тернере,
как высшую метафизическую истину,
но сознательное ощущение этой истины доступно лишь созерцанию.


Деятельный разум начинается со вторичного тернера:
бинера и общего андрогина;
(т.е., первичный или высший тернер — это интеграл и два члена бинера,
а вторичный тернер — это два члена бинера и их адндрогин)

слияние (всей)этой системы есть его конечная цель и последняя грань его(разума) бытия.


Весь мир в его истинной сущности построен по закону Триады,
но истинная абсолютная метафизика доступна только светлому сознанию духа;

наш разум живет в мире реализуемых и реализующихся бинеров,
и его бытие заканчивается на грани бинеров, для него навек непереступаемой.


Цель и назначение разума целиком сводятся к одной высшей задаче:

выявить в строгой отчетливости всю совокупность бинеров,
изучить процессы выявления ими цепей частных андрогинов,
утвердить по ним общие андрогины
и, таким образом, дать возможность сознанию подняться до созерцания духовного света сущности, область которого лежит по ту сторону выявленных тернеров.​

«Для того чтобы создать равновесие, необходимо разделить и объединить:
разделить по полюсам и объединить в центре». — Элифас Леви

«Дао произвело одного, один произвел двух, двое произвели трех и трое произвели все существа». — Лао-цзы​

Выявление полного андрогина есть нейтрализация бинера;

осуществление этого есть постепенное созидание конечного синтеза
последовательным утверждением одного за другим относительных синтезов
в эволютивной последовательности.

Бинер искусственно расчленяется на ряд составляющих частных,
т.е. могущих реально существовать,
как выразители более дифференцированных идей, и даже условных,
т.е. могущих существовать лишь в относительном метафизическом пространстве через утверждение соответствующих модусов мышления.

Эти единичные бинеры нейтрализуются с несравненно большей легкостью,
а затем наступает период обратного синтезирования в начальный бинер
с обобщением частных относительных бинеров в их общий синтез – полный андрогин.


Сложность конституции всех познаваемых бинеров безмерно усложняет их нейтрализацию,
ибо нет в мире таких двух связанных между собой феноменов, между которыми полярная противоположность наблюдалась только в одном сечении.

Всегда и всюду человек убеждается, что привести эти взаимоотношения к одному какому-нибудь бинеру совершенно немыслимо, так как разнствование, полярная противоположность, наблюдаются одновременно в нескольких плоскостях сечения, которые между собой не могут быть ни совмещены, ни объединены в новой плоскости.



Оглавление
.

.

III. О природе членов бинера

О том, что бинер есть равенство противоположностей.
О природе тезиса и антитезиса.
Тезис есть утверждение утверждения и отрицание отрицания,
антитезис есть утверждение отрицания и отрицание утверждения.
Тезис есть прообраз Реальности, антитезис есть лишь его тень,
не имеющая самодовлеющего существования.​

Система бинера утверждается полярностью его членов, т.е. равенством противоположностей;

тезис и антитезис взаимно утверждают друг друга;
утверждение одного есть отрицание другого.

Их совокупность утверждает бытие синтеза; она есть его форма в разуме;
их объединение есть одновременно:
взаимное уничтожение в разуме и выявление синтеза в его собственной сущности.

Уничтожение в разуме, т.е. обращение в нуль,
вовсе не показывает прекращение бытия как такового,
а знаменует лишь прекращение возможности разумного познавания;
именно в силу этого на пути веков
нуль являлся символом и эмблемой Божества как Сверхразумного Бытия.


В системе: интеграл, бинер и андрогин,
нуль занимает срединное положение и одновременно утверждает
как бинер, который есть расчлененный аспект нуля,
так и дилемму интеграла и андрогина,
в которой первый есть сущность, а второй – внешнее ее проявление.


Несмотря на полную полярность членов бинера,
представляется, тем не менее, возможным
установить меж ними различие, грандиозность значения которого прямо неизмерима.

Тезис есть утверждение утверждения и отрицание отрицания.

Антитезис есть отрицание утверждения и утверждение отрицания.


Утверждение утверждения есть активная форма самосознания реальности;
реальность не может себя не утверждать — проявлена она или нет
— это есть ее исконное субстанциональное свойство.

Отрицание отрицания есть внешняя манифестированная форма утверждения утверждения;
оно имеет явно феноменальную природу и бинерное строение,
ибо оно утверждает отрицание понятия (отрицания) вне не только его самого, но и самой сущности как таковой, лежащего.

Отрицание утверждения есть пассивная форма внешнего самосознания реальности;
реальность в себе самой не может себя отрицать,
ибо иначе она не была бы реальностью, субстанциональным бытием;
отрицание утверждения есть внешняя манифестированная форма самосознания,
для каковой цели оно и выливается в утверждение отрицания.


Тезис есть внешняя форма реальности,
он входит в нее и обратно эманируется ею, как ее динамическое самосознание,
а потому тезис есть носитель реальности.

Антитезис есть лишь бинерное соответствие тезиса,
он есть необходимая для его самоутверждения полярность, он есть фон его проявления.


Тезис есть реальность, он образует самую природу данной модификации бытия.

Антитезис нереален, он лишь очерчивает это бытие, как мрак окружает свет.

«Влияния солнца изменяются беспрерывно в нашей атмосфере: то ветры из теплых стран нас согревают, то, наоборот, свежие ветры дают нам прохладу; человек сам может усиливать или ослаблять действие этого светила, сообщая или рассеивая его лучи; между тем, действие солнца всегда одно: оно испускает беспрестанно вокруг себя один и тот же свет, его активная сила действует постоянно в одинаковой степени, с одинаковым изобилием, между тем, в нашей низменной области мы от него наблюдаем столь противоположные результаты». — Сен-Мартен​

Тезис по самому существу своему независим;
его развитие и степень совершенства синтеза его выражения в разуме
зиждутся на нем самом.

Антитезис есть лишь тень тезиса,
он не может иметь своего самостоятельного развития,
он даже не может быть выражен самостоятельно
и утверждается лишь как отрицание тезиса.



Оглавление
.

.

IV. О нейтрализации бинеров

Нейтрализация бинера есть восстановление интеграла как Первообраза.
О природе нейтрализации как таковой.
О формах и степенях свободы.
Нейтрализация бинера как разрушение оков.
О последовательных ступенях и технике нейтрализации бинеров.
Понятие об ереси.​

Нейтрализация бинера есть утверждение
и восстановление сущности как Первообраза.

Рассмотрим этот процесс с двух сторон:

1. в его истинной сущности, как он протекает в области духа,(I)
2. и в его внешней форме, как он отражается и протекает в сфере разума.(II)

I.

Интеграл и бинер представляют собой Верховный Тернер:
первый (интеграл) есть субстанциональное бытие как таковое,
второй (бинер) есть целостное самосознание сущности, implicite заключающее в себе всю совокупность возможных андрогинов.


Нейтрализация бинера есть
восстановление Верховного Тернера в Триаду.
(Триада есть Субстанция, Дух в Себе Самом, в Своей пралайе.
Система первых трех Арканов есть Верховный Божественный Тернер, Космический Прообраз Триады — §3.I.)


Активный член бинера, как прообраз сущности,
есть совокупность всей массы ее отдельных атрибутов;

при конечном выявлении тернера эти атрибуты
находятся в предельно дифференцированном состоянии;

иначе говоря, этот активный член представляет собой
комплекс утвержденных свойств, качеств и их взаимоотношений,
наделенных независимым в их сознании бытием.


В гармонии с этим, пассивный член бинера
является комплексом полярных свойств, качеств и их взаимоотношений.


Нейтрализация бинера есть постепенное синтезирование
дифференцированных аспектов активного члена;

чем выше этот синтез,
тем более приближается активный член к сущности,
тем более становится он реальностью,

и, наоборот, пассивный член теряет свою многокрасочность,
теряет иллюзию самостоятельного бытия.

Синтез дифференциальных аспектов активного члена
осуществляется в строгой гармонии с последовательными утверждениями каждого из них в интеграле, как его собственного свойства.

В дилемме двух полярных частных аспектов членов бинера
за минусовым (членом бинера) отрицается самостоятельность бытия,
ибо он представляет собой лишь обратную величину плюсового.

Соответственным изменением плоскости сознания
качества минусового члена выявляются как недоразвитый аналог плюсового;
благодаря этому частный бинер становится нейтрализованным,
а потому пассивный член всего бинера
как бы приближается к активному, через что весь бинер подымается к сущности.


Таким образом, в своей истинной природе
бинер нейтрализуется в двух аспектах сознания:

в утверждении плюсового члена как синтеза, прообраза интеграла
и в отрицании минусового члена как искаженного отражения плюсового.​

«Каждый человек, кто бы он ни был, может быть в прямом общении с Богом. Сознание есть голос Бога в человеке; Бог, будучи везде, существует для каждого. Таким образом, грех есть воля, противоположная той, которую Бог нам лично открывает». — Jacob​

II.

В мире разума (второй треугольник)
тернер представляет собой систему двух членов бинера и общего андрогина.

Нейтрализация бинера в разуме есть выявление этого андрогина;
за этой гранью начинается область сознания духа. (на этой грани "сидит" Даат)


Когда два феномена координированы в метафизическом пространстве постоянством расстояния от некоторой определенной точки, они могут иметь лишь известное число форм свободы;
так, например, в геометрическом трехмерном пространстве – две (вертикальная и горизонтальная плоскости); очевидно, что самая степень свободы определяет некоторую поверхность.

Если мы теперь возьмем разность этих феноменов (плоскостей), то увидим, что она будет иметь свободу степенью больше (диагональ), чем каждый из феноменов в отдельности, т.е. одно координатное стеснение падает.

В нашем примере такая разность будет иметь три степени свободы, каковая свобода для трехмерного пространства уже представляется абсолютной. (вертикальная, горизонтальная, диагональная)
Два равные и противоположные начала определяют некоторое меж ними расстояние, т.е. протяжение, пространственность.


Каждый из членов бинера, каков бы бинер этот ни был,
сам по себе представляется комплексом бинеров низшего порядка,
и (сам) является составляющим членом ряда высших
и, наконец, связан гармоничностью сочетаний и взаимоотношений с членами бинеров того же самого сечения космоса.


Когда от анализа отдельных членов бинера мы переходим к анализу их разности,
мы уже тем самым переходим к исследованию явления высшего порядка.


Действительно, в состав связей каждого из членов бинера входит ряд связей тождественных;

беря разность их, мы тем самым уничтожаем координатную от них зависимость, т.е. получаем высшую степень свободы.

Разность эволюционирующих планов вселенной мы воспринимаем прежде всего в увеличении свободы, в нарастании ее степеней.


Как в низшем плане физического мира все совершенно определенно и раз навсегда связано,
так Мир Божественный есть Мир истинной беспредельной свободы.


Получив новую степень свободы, мы тем самым избавляем себя от необходимости рассматривания связей и взаимоотношений с целым рядом внележащих феноменов.

Этим упрощением задачи мы и получаем возможность как правильной классификации вообще всей системы нарастания эволюционирующих полярностей, так и правильной квалификации рассматриваемого нами в данный момент феномена.



Оглавление
.

Для нейтрализации какого-либо бинера надо, прежде всего,
ясно, отчетливо и определенно выявить полярную противоположность его членов,
т.е. привести два рассматриваемые нами феномена к положению полярных членов бинера,
для чего необходимо определенным образом ориентировать плоскость сознания.


Две величины, равные и противоположные по знаку,
определяют некоторую среднюю точку, относительную вообще, но абсолютную для данного бинера;

эта точка, обозначаемая нулем,
определяется дифференциальным приближением
по методу анализа пределов и характеризуется отсутствием знака.

* Определение этой точки и составляет подготовительную работу нейтрализации;

именно точным определением нуля
члены бинера и выявляются величинами равными и противоположными.


* Вторая ступень подготовительной работы
– это строгая и точная формулировка в чем именно состоит противоположность.

Как только эта противоположность строго выявлена,
мы, тем самым, уже ясно обрисовываем в своем сознании траекторию,
по которой эта противоположность постепенно нарастает.

Мы начинаем отчетливо воспринимать нить, по которой последовательно,
один за другим, идет ряд феноменов, из которых
первый совпадает с членом бинера,
второй представляет его же, но с более слабым очерчиванием его основных свойств, т.е. мельчайшие дифференциальные детали, создающие всю красочность бинера уже более слабо и в меньшем числе выражены;
третий и дальнейшие до нуля идут по тому же закону,
постепенно распыляя до полного уничтожения все характерные свойства члена бинера.

Переходя ко второй половине бинера,
ряд феноменов идет аналогично, но в обратном порядке,
постепенно приобретая все новые и новые свойства другого члена бинера,
все более и более уподобляясь ему во всех дифференциально мелких частях.

Когда такой ряд ясно восстает пред нашим умственным взором,
мы получаем возможность передвинуть по этой нити относительный нуль
не только до совпадения с каким-нибудь членом бинера,
но и вывести его за пределы этого ряда.

В этом и состоит процесс переориентировки плоскости нашего восприятия.

Мы приводим наш бинер к разности двух одноименных,
одинакового знака, но разных по величине феноменов.


Затем, мы уже переходим от исследования бинера
к исследованию этой разности и тем сразу освобождаемся от целого ряда координатных зависимостей, получаем новую степень свободы, получаем новую величину уже более высшего плана,
и тем самым переходим от изучения состояний явления
к изучению самого существа явления.


Представляя члены бинеpa одноименными величинами
одного и того же знака, но различной величины,
мы этим приводим их к положению
различных состояний того же самого ноумена.

Активный член бинера есть носитель реальности,
и потому при перенесении нуля сознания за его пределы
мы выявляем в нашем разуме реальность, т.е. истину.

Наоборот, при вынесении нуля за пределы пассивного члена
мы тем самым утверждаем в нашем разуме тень – как реальность, т.е. ложь.


Это последнее и есть истинный генезис лжи как таковой, т.е. не относительного мышления, не полного, а потому не истинного, а ложного, т.е. явно ошибочного при самом своем построении. Близко к изложенному подходит понятие о ереси.

Ересь есть умышленное или ошибочное утверждение одного члена бинера
с простым пренебрежением другим.

Еретическое учение есть неполное, одностороннее учение, а потому застывшее в косности и неспособное дать ответ на антиномичные запросы духа;

истинное учение всегда антиномично (содержащее обе противоположности: тезу и антитезу),
и в этом и состоит его основная особенность, важнейший признак и высшее достоинство.



Резюмируя изложенное, мы должны сказать, что
восприятие и нейтрализация частного бинера идет по следующим этапам:


1. Человек должен себе уяснить прежде всего, что
каждый воспринимаемый им феномен
есть результат взаимодействия членов некоторого бинера
и следствие их одновременного влияния,
т.е. что он есть их андрогин.

В это время, человек не только не постигает сущности этих взаимоотношений,
но даже лишен возможности проследить внешнюю технику их течения.

Поэтому первое, что должен сделать человек, это
выявить в своем сознании бинер,
существование которого для него a priori несомненно,
но который еще конкретно им не изучен.

Для этого он начинает пользоваться методом приближения,
т.е. выбирая наиболее характерные свойства явления,
он начинает их развивать до максимума одновременно в противоположные стороны.

Благодаря этому, человек получает ряд новых явлений, которые,
вместе с представившимися ему, лежат на одной и той же кривой динамического цикла феноменов.
Эта кривая асимптотически приближается к максимальному развитию крайностей,
совокупность которых и представляют собой члены бинера.

Останавливаясь в этих своих построениях в некотором месте,
человек и ставит пред собой, таким образом, систему трех факторов:
один – это непосредственно путем опыта полученный феномен,
два другие – это некоторые сечения той же самой траектории феноменов.


2. Производя эти умозаключения, человек убеждается, вместе с тем, что
полученные им новые сечения траектории феноменов,
путем развития полярностей, потенциально заключавшихся в основном наблюдаемом факторе,
являются феноменами более высшего порядка,
ибо к тем же самым сечениям можно придти и от других
непосредственно наблюдаемых факторов природы;

иначе говоря, что его первоначальный фактор является лишь
частным случаем взаимодействия некоторых полярных систем,
которые, в своей чистой форме и являются членами бинера,
абсолютного для человеческого сознания в данном сечении космоса.


3. Взявши теперь высшее, наиболее возможное для него к ним приближение,
человек и выявляет, таким образом, в своем сознании бинер,
частным андрогином которого является полученный им путем опыта объект.


4. После этого человек приступает к нейтрализации этого бинера, т.е. к познаванию
как того ноумена, внешнее запечатление которого суть феномены, составляющие бинер,
так и всего цикла феноменов в их динамической цепи в низших планах.

Прежде всего, он постепенно убеждается, что полученные им сечения общего бинера суть равные величины, но противоположные по знаку, т.е. он решает проблему о нуле;
этот нуль высшей плоскости проектируется в низшую
в виде того состояния андрогина,
когда свойства обоих членов бинера равноправно в нем перемешаны.


5. Далее, человек приходит постепенно к сознанию, что все сечения бинера
суть лишь различные состояния того же самого ноумена.


6. Затем он переходит к исследованию разности между этими состояниями
и тем постепенно начинает воспринимать интеграл бинера,
и лишь поняв его в большей или меньшей степени.


7. Он вновь переходит к исследованию процесса разделения его на два члена бинера
и на рождение из них андрогина.


8. И вот, только замкнув этот цикл изучения,
человек начинает сознавать не только процесс, но и существо
как дифференциации в андрогинах, так и синтеза в интеграле.



Не имея возможности ничего постигнуть вполне,
человек может все постигать приближением;

так и в данном случае, с помощью полученных им сведений,
он начинает видеть все с несравненно большей глубиной и ясностью сознания, чем раньше.

Начав сызнова строить свои умозаключения, он будет с каждым новым законченным циклом все глубже и глубже проникать в сущность проблемы и постигать все новые и новые истины, дотоле остававшиеся ему непонятными.



Оглавление
.

.

§4. О ПРИРОДЕ ДВИЖЕНИЯ.
О траектории и элементах простейшего абсолютного движения

Ошибочность понятия об "очевидности".
О природе движения.
Пульсация, элемент и простейшая форма движения.
Истинная природа прямолинейного, движения.
Понятие о траектория и элементах простейшего абсолютного движения.​

Привыкнув с ранних лет воспринимать явления мира в формах раз навсегда установленных, человек, тем самым, лишается возможности критически относиться к тем постулатам, на которых зиждутся самые основные формы восприятия.

Целый ряд положений человек с детства привыкает считать раз навсегда и абсолютно доказанными,
а между тем в действительности они чисто условны
и не имеют под собой никакого положительного и реального основания.

Нет ничего более ошибочного в мире, чем так называемая "очевидная истина"; именно вследствие этой кажущейся очевидности человек и не дает себе труда заглянуть в ее глубь и ее проанализировать.

Большинство великих открытий в области техники прививались так трудно именно потому, что они шли вразрез с принятыми тогда "очевидными истинами".


Вот почему так трудно говорить об основных элементах восприятия,
вот почему потребна столь громадная воля,
чтобы неослабно следить за своим сознанием во время логических построений,
когда человек обращается к анализу первооснов самого сознания.


Мы можем непосредственно наблюдать в мироздании явления и движения отдельных факторов лишь как результирующее следствие действия всей массы заинтересованных причин.

Явления мира бесконечно сложны по своей наблюдаемой внешности, хотя в действительности они проистекают из весьма простых и общих законов.


Следуя общему методу познавания,
мы и в данном случае должны прибегнуть к строгой классификации,
твердо памятуя, что такой путь есть единственный, нам доступный.

Ясное дознание в разуме соотношения между истинной природой явления
и его наблюдаемой внешностью
может быть достигнуто лишь путем отчетливого расчленения
действующих причин от их феноменальных результатов.

Каждое наблюдаемое непосредственно явление в мироздании
есть результирующий комплекс ряда частных,
которые являются элементами его составляющими.

Каждый составляющий элемент есть атрибут
и непосредственное частное следствие некоторого общего принципа,
представляющегося истинной первоосновой явления.


Обращаясь к проблеме о природе движения,
мы можем сказать a priori, что наше познавание должно коснуться трех видов его:
1. первоисточник движения,
2. априорные элементы движения
3. и, наконец, простейший вид движения, могущий быть наблюдаемым непосредственно.


1. Пульсацией я называю первоисточник всякого движения.
Она есть субстанция, познаваемая по своим атрибутам.

2. Элементом движения я называю атрибут пульсации;
совокупность абстрактных и не могущих быть воспроизведенными в отдельности элементов
создает наблюдаемые в действительности движения.

3. Простейшей формой или траекторий движения я называю такую(форму или траекторю),
которая получается при действии независимого ноумена,
при устранении от влияния всех других факторов мироздания.

«Первый из основных законов мирового проявления
есть всемирный закон смены, чередования.
Ничто во вселенной не развивается по непрерывной прямой линии.
Каждая вещь двигается до известной точки, потом отступает назад;
новое движение вперед подвигает ее дальше чем предшествовавшее и т.д. (по извилистой кривой, геликоиде)». — Браман Чаттерджи​

Человек воспринимает мир как движение,
ибо его разум способен воспринимать лишь разности состояний или явлений.


Мир соткан из различных модификаций единой космической энергии;

в своем потенциальном состоянии она создает иллюзию материи,
а в кинетическом она осуществляет жизнь мира;

все выше и выше синтезируясь, она переходит в пределе
в энергетивную природу чистого духа.


Учение об энергии и движении, как анализ первоосновы сознаваемого мира,
представляет собой в своем высшем развитии
учение о технике самоутверждения духа.


Понятие о движении представляет собой ноуменальный принцип,
и в силу этого оно может быть познано с наибольшей глубиной в применении его к высшим метафизическим факторам.

Мы будем изучать движение в метафизическом пространстве,
оставляя за собой свободу переносить полученные нами сведения
по законам аналогии в мир движения физического.


Прямолинейное движение совершенно ошибочно почитается за основной вид движения, в этом случае особенно рельефно обрисовывается вся нелепость так называемой "очевидной истины".

Прямолинейное движение не может быть основным элементом движения, потому что оно требует для своего наличия существования целого ряда добавочных факторов.

Во-первых, потребна действующая сила, а она может возникнуть лишь при наличии некоторой вне лежащей и находившейся в контакте массы, в свою очередь приведенной в Движение;
во вторых, оно требует для своего существования инерции, т.е. массы движущего тела.

Отсюда следует, что масса первее движения прямолинейного, т.е. такое движение возможно лишь в мире уже существующих масс, иначе говоря, это движение по самому существу своему имеет феноменальный характер и не может иметь места в мире ноуменальном.

Масса есть основное качество материи, наличием которого определяется самое ее присутствие.

Элемент материи, атом есть, согласно новейшим данным науки, вихрь корпускул, который суть не что иное, как единицы электричества, т.е. энергии.

Таким образом, в действительности оказывается, что не масса, порождает энергию, а наоборот, что она сама есть порождение энергии.

Отсюда окончательно выводим, что простейшая форма движения, т.е. непосредственно порождаемая ноуменальным энергетическим источником при наличии независимости действия, должна иметь некоторый другой вид.


Нашему познанию доступны два случая
независимого простейшего движения, соответствующего
истинной потенциальной модификации энергии (см. Аркан XI):
атом и космическая туманность.(галактика)

Как в том, так и в другом случае, наличие энергетического источника, непостижимого в своей собственной природе, сказывается в замкнутом вихревом движении.

Отсюда чисто эмпирически мы уже имеем возможность сделать вывод, что
элементарной формой движения является вихрь.

В дальнейшем изложении мы не раз будем иметь возможность показать, что это является следствием поп solum rationae imperii, sed etiam imperio rationis (не только разумом власти, но и властью разума).


Вихревое движение неотъемлемо заключает в себе
элемент времени или, вернее, продления,
т.е. наличие измерения по координате времени.

В силу этого, вихревое движение по самому существу своему лежит в четырехмерном пространстве
и может восприниматься человеком лишь в проекции на плоскость восприятия,
лежащую в метафизическом пространстве, перпендикулярно координате времени.
(проф. Бергсона: - "Наука изучает всегда только t вселенной, т.е. не вселенную в целом, а только момент, временной разрез вселенной")

При этом проектировании вихрь переходит в траекторию движения, имеющую следующий вид:

Самый общий вид движения в трехмерном пространстве
есть спираль, навитая на эллиптический конус,
дающая в проекции
— на горизонтальную плоскость Архимедову спираль, имеющую больший или меньший эксцентриситет с центром кругового сечения;
— на вертикальную же плоскость – затухающую синусоидальную кривую.






В природе в действительности имеет место лишь истинное вихревое движение,
но так как мы воспринимаем пространство методом координатных проекций,
то мы в каждой из них(в каждой проекции) получаем не составляющую движения
согласно метафизическому разделению – его элемент,
но проекцию целого в искаженном виде.

Отсюда становится понятна причина,
почему истинная природа движения ускользает от исследования
путем применения, вообще говоря, условных законов механики,
приноровленных к трехмерному пространству.


Но зная истинный вид траектории движения,
мы можем разложить его на его составные части, на его элементы:

I — поступательное, прямолинейное движение,
II — вращательное движение,
III — движение расширения,
IV — движение сжатия.

Все эти четыре элемента неразрывно связаны между собой и друг друга обусловливают,
причем первый из них вызывается непосредственно ноуменальным действием духа, а другие три являются его следствием и по природе своей возникают из среды.

В своей совокупности эти три элемента
выявляют природу флюида – прототипа всякого феноменального движения вообще.

«В нашей книге "Au Seuil du Mystère" мы осветили, согласно постоянному преданию учителей мудрости, тройную природу универсального флюида, рассматриваемого или в его движении расширения - Аод אוד, или в его движении ограничения - Аоб אוב, или же в интегральном круге его двойного движения восходящего и нисходящего - Аор אור». — Станислав де Гуайта​

Прямолинейное движение, таким образом,
имеет место лишь в области духа, как следствие его субстанциональности.



Оглавление
.

.

§5. ОБ ИЕРОГЛИФЕ АРКАНА III

Символ креста.
О том, что энергия духа воспринимается всеми планами космоса.
Об эволюции и инволюции.
О законе Орла.​

​

В левой руке Женщина иероглифа Аркана III держит скипетр, жезл Венеры – великий символ жизни.

Шар, укрепленный наверху – это символ Божественной Сущности, одновременно содержащей в Себе всю вселенную, все ее проявления, краски и гармонии: он есть естественное изображение законченности, совершенства и полноты.

Как шарообразная форма не имеет ни начала, ни конца,
так как в любом месте ее может быть назначено как то, так и другое,
так и понятие о Божественной Сущности исключает представления о каких бы то ни было пределах,
о каких бы то ни было условных ограничениях.
Она есть все и ничто, Она есть Источник всякой жизни, всякого движения,
но, обнимая все в мире и будучи совершенной, Она недвижима.

Человеческий дух — это луч Божества, пронизывающий все миры, и все наполняющий,
ибо – он сам по себе есть источник всякой силы;
таков символизм жезла Женщины.

Диск, укрепленный на жезле, есть символ Мирового Пассивного Начала.
Оно не имеет собственного света, но Оно способно светить всеми цветами, отражая все цвета, формы и гармонии Мировой Активности.

Как диск попеременно меняет цвета свои, так и Пассивное Начало не способно задерживать свой отраженный свет, и как только видоизменяется активность, тотчас же соответственно изменяется и отраженный свет Начала Пассивного.

Диск и жезл проектируются в крест — символ жизни.

Пятьдесят тысяч лет тому назад созвездие Большой Медведицы имело вид правильного креста, и этот начертанный в мировом пространстве символ был воспринят людьми и положен в основание всех мировых религий.

Женщина держит Жезл левой рукой так, что
ее кисть образует отверстие, символизирующее ктеис (иони),
ибо в мире физическом естественным символом Активного и Пассивного Начал
являются перекрещенные фаллос и ктеис.

«Привет тебе, крест; но не ты со мной радуешься. Ибо я знаю твою тайну, тайну воздвижения твоего! Ты укреплен в мире, для укрепления стоящих, ты простираешься до неба и вещаешь о Высшем Слове. Ты распространяешься вправо и влево и изгоняешь темные силы и собираешь рассеянное. В земле укреплен ты и соединяешь земное с небесным... О крест, в земле посаженный и приносящий плоды в небесах!». — Обращение ап. Андрея перед мученичеством своим ко кресту​

Луч Божественной Сущности, символизируемый древком жезла,
не прерывается на месте встречи с пассивным сопротивлением;
это и указывает на то, что энергия человеческого духа
равномерно задерживается всеми планами проявленного мира,
так сказать, всей его толщей.

Этим человеческий дух получает возможность не только
проникнуть до самого дна мира бытия, до самых низин физического мира,
не только одновременно жить, мыслить и чувствовать во всех планах и во всех мирах,
но и одновременно с тем он получает возможность
стремиться, работать и познавать всем своим протяжением,
т.е. одновременно эволюционировать во всех планах космоса,
воспринимать и создавать все вибрации во всем великом многообразии вселенной.

Сюда относится завет Аполлония Тианского – "Ты трехпланен – учись трехпланно!"


Позади Женщины видны два крыла,
постепенно становящиеся все менее и менее материальными
и переходящими наконец в два светлых луча, теряющиеся в выси эфира.

Этот символ указывает на то, что
жизнь мира есть следствие возникновения в Божественной Сущности
двух Великих Мировых Начал — Начала Активного и Начала Пассивного.

Это и есть Первый Божественный Тернер.


Жизнь – это движение;
живет только то, что изменяется, остановка есть смерть,
но всякое движение может одинаково стремиться к максимуму или к минимуму.
Вот почему самое положение Женщины,
в правой руке держащей щит, а в левой жезл,
указывает на то, что жизнь есть рождение второго Божественного Бинера,
рождение двух великих мировых Начал — Инволюции и Эволюции.

Мировая жизнь есть следствие
одновременного стремления отдельных частей космоса,
одних к эволюции, других к инволюции,
Мир и Божественная Сущность составляют вместе Великое Целое,
составляют космический замкнутый круг.


Кубический камень, покоящийся на сфере и служащий седалищем Женщины,
есть символ того, что эволюция человека зиждется на восприятиях ментального мира.

Масса полупрозрачна – это изображает идею, что
эти восприятия способны осветить мир лишь до известной степени,
после этого человек уже должен пользоваться восприятиями лишь мира духовного.

Кубическая форма символизирует, что
мир материи с присущими ему силами зиждется на принципах четырех стихий.

Женщина попирает левой ногой уменьшающийся лунный серп;
это указывает, что человек должен сделать пассивное начало своим помощником;
постольку, поскольку оно олицетворяет мир материи и принцип неподвижности,
он должен восторжествовать над ним.

Человек должен достигнуть того, чтобы
смена времен и все внешние видоизменения
уже не оказывали бы на него никакого действия.
Время должно перестать существовать для него
из (о)сознания, что его в действительности не существует вовсе.


В своей правой руке Женщина держит щит параболической формы
с изображенным на нем орлом ,у которого
одно крыло вертикально опущено, другое – горизонтально,
а на шее висит ключ жизни.

Гордый и могучий, свободный царственный орел (или лебедь), легко парящий высоко над землей,
есть естественный прообраз духа человеческого;
вместе с тем, символ орла(лебедя) раскрывает нам причину
прерывности манифестаций феноменов в мироздании.

Всякое движение идет по зигзагу,
но в большинстве случаев мы воспринимаем лишь одни составляющие этой линии,
так как другие лежат в высшем недоступном для нас измерении.

Иначе говоря, эта истинная зигзагообразная траектория движения
проектируется в наше трехмерное сознание в виде пунктирной линии.

Сказанное резюмируется так называемым «законом орла»:

«Всякий интеграл, выявляющий бинеры,
никогда и ни при каких условиях не может одновременно
активно работать или пассивно воспринимать сразу в обеих полярностях,
наоборот, всегда в одновременной работе, совершаемой членами бинера,
деятельность одного – полярна работе другого,
т.е. когда некоторый аспект члена бинера активен,
в другом члене бинера этот аспект пассивен, и обратно».​

На груди у орла висит «ключ жизни», причем
его направление совпадает с равнодействующей сил, изображаемых крыльями;
этот символ и выражает всю идею зигзага.

Как бы ни различен был, казалось, иногда путь человеческой эволюции,
как ни сильно разнствование работ человека во время
отдельных звеньев, отдельных этапов всего пути,
он продолжает идти к своей цели, вечно к ней приближаясь,
и идти при этом по пути кратчайшему.
Как ни различны эмоции, переживания, чувствования и желания отдельных сторон его существа,
как ни противоречивы с первого взгляда требования
и стремления полярных членов его бесчисленных бинеров,
как ни сложен и извилист его путь с первого взгляда,
одинаково, в действительности, все стороны его существа тяготеют к единой цели.


__________________________________


К сожалению художники Таро нигде не отобразили орла на Третьем Аркане,
но вот орел на иллюстрации Элифаса Леви, правда, тоже не Третий Аркан.



Четыре херувима по четырем сторонам Адама Кадмона, и один из них - орел над головой.





А это ключ, тоже с четырьми херувимами, но о нем позже.


Оглавление
.

АРКАН IV

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Йод-Хе-Вау-Хе, Forma, Auctorifas, Adaptatio, Император.

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ד (Далет)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Четыре​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Наступает утро; воздух чист, прозрачен и звонок; он весь наполнен чарующей нежностью и благоуханием, и моя грудь широко раскрывается, стремясь захватить его возможно больше.
Могучие горы сходятся на горизонте и круто обрываются, давая место пройти великой реке; лучи восходящего солнца заливают ее блистающим светом, превращая ее в сверкающее жидкое серебро. Река впадает в море, виднеющееся далеко влево; там небо еще темно и видны догорающие звезды; серп луны, горизонтально лежачий и напоминающий ладью Изиды, опускается и его нижняя часть только что коснулась водной поверхности.

Я обернулся назад, и средь столпившихся гор увидел на мгновение Великий Облик. Могучий Муж, увенчанный тройной короной фараонов страны Кеми, нижней красно-фиолетовой, средней золотисто-зеленой и верхней голубой, в правой руке держит жезл Венеры, левой же рукой, у которой три пальца соединены вместе, а четвертый отогнут в сторону, указывает на положение ног. Его правая нога заложена за левую и они образуют Крест.

Сзади Него я увидел камень кубической формы, на нем изображен орел, у которого одно крыло опущено, а другое горизонтально, а по биссектрисе угла висит символ, известный под именем "ключа великого иерофанта". Нижняя перекладина кровавого цвета, вторая зеленого, третья оранжевого; петля и вертикальная часть белого цвета; внизу видна черная точка. Одеяния Повелителя сверкали белизной, вокруг шеи виднелась серебротканная пелерина, ноги были босы.

И как только солнечный диск показался краем своим из-за горных цепей, неведомо откуда, из безоблачного неба ударила ослепительная молния в жезл Царя, и весь Его Облик сразу окутался белым дымом и светом. От блеска молний я зажмурил глаза, и когда открыл их вновь, там, где стоял Повелитель, виднелись лишь остроконечные очертания бесчисленных скал, виднелась лишь груда камней, смешавшихся в могучем хаосе.

§1. О ПЕРВИЧНОМ МИРОВОМ ТВОРЧЕСТВЕ ЧЕРЕЗ ЛОГОС — СЛОВО ТВОРЕНИЯ

Логос как принцип формы.
Мировое Творчество есть эманация Вселенским Духом
Своего Сознания во вне Его Нерасчлененного Единства.
О претворении Божественной Природы в Источник Произрождения.
О претворения Первообразов в монады.
О нерушимости связи монад с их Первоисточником.
Монада как относительная бесконечность.
О природе индивидуальной монады.
О преемственности этой доктрины на пути веков.
О Субстанциональности Проявления Божества.
Индивидуальность как modus vivendi монады.
О том, что индивидуальность присуща лишь чистому духу.​

«Все было сотворено посредством Вака; (Вак – Слово, Логос. Древнейшее учение о нем см. Ригведа)
точно также всё, что было сотворено, было также Вак». — Панкавимса брахмана


Безначальный Свет, Вселенский Божественный Дух,
Единый и Всеобъемлющий, Однородный,
но в то же время и Источник всякой многообразности,
пребывает в Бытии, сознает его
и в нем отражается в вековечном Продлении.

Испытующий дух человека зрит Божество
в первой Ипостаси – в безначальности Продления,
во второй – в безбрежности Сознания,
в третьей – во всеобъемлемости Пресуществления.

Единый, утверждая Самосознание в Творчестве,
родил в Себе возможность множественности,
многогранности Бытия, Сознания, Пресуществления.

Первая Ипостась претворилась в Бытие утверждающееся,
вторая – в идею множественного Единства,
третья – в Созерцание Единства во множественности.

Это претворение выявило Самосознание Безначального Духа
в Божестве Творящем, как множественном Единстве;
Оно претворилось в совокупность граней, ему присущих и его утверждающих.

Каждая отдельность
в первой Ипостаси по принципу,
во второй как возможность,
в третьей как Первообраз, аспект Божественной Природы,
претворилась в состояние готовности независимого утверждения;

Осуществление этого Первичного Творчества
и представляет собой доктрину Аркана IV.


Целостное Самосознание Божественной Сущности
в совокупности безначальных возможностей Своих,
Божественная Природа, претворилась
в Божественный Первообраз феноменального бытия
и тем утвердило Себя по отношению к нему как Источник Произрождения.

В этом Космическом Акте, заре Творчества Первичного,
Совокупное Самосознание Божества как бы образовало
в метафизическом пространстве
внешний Облик Непознаваемого Единства Нерасчлененного.

Этот Облик стал на грани
Мира Единства Нерасчлененного и Утвержденного во множественности
и мира утвержденной множественности и утвержденных отдельностей.

В этом противопоставлении и родился Космический Логос,
как Деятельное Космическое Сознание, – Внешний Аналог Божественной Природы.

«Своим Словом создаешь Ты вселенную, и, сотворив ее, Ты проникаешь ее». — Вар-Ману, Гуру V.​

«Ангел Творческого Огня есть Слово Бога. Слово Бога породило землю и жизнь на ней, а также жар, который ее убивает. Слово Творца есть Само по Себе Творец и есть в то же время Его Единственный Сын». — Oupnek 'hat (из книги оккультного ритуала Индии)

«Логос, как осуществитель Воли Бога, является орудием Его творчества. Бог воспользовался Логосом как орудием, чтобы сотворить мир». — Филон​

Логос есть принцип формы;
его рождение есть осуществление Акта Первичного Творчества.

Рождение формы
есть утверждение расчлененного Вселенского Целого,
начало относительного бытия,
рождение единичных космических деятелей ноуменального мира,
рождение феноменальной природы.

Форма – это утверждение отдельности,
и если в феноменальном мире всякое проявление
неразрывно с формой, его утверждающей,
то в мире духа форма есть самая сущность единичного бытия,
субстанции второго рода.

«Души при самом выходе из Эдема уже имеют определенную форму, которая отражается в лице». — Зогар​

Оглавление
.