АВАСТХАТРАЯ ВИВЕКА (Различение трёх состояний)

АВАСТХАТРАЯ ВИВЕКА

Метод различения трёх состояний и неизменного свидетеля


Автор: ШРИ ДЕВАРАО КУЛКАРНИ


Авастхатрая Вивека (Avastatraya Viveka):
Сложносоставное слово.
Авастха — состояние,
Трая — три,
Вивека — различение, распознавание.

Термин устоявшийся в Адвайте-веданте. Обозначает различение трех состояний сознания (бодрствования, сна со сновидениями и глубокого сна) и отделение их от чистого сознания (свидетеля).



Учения, представленные в этой книге полностью согласуются с учением Шри Шанкары и находятся в созвучии с подходом Шри Сатчиданандендры Сарасвати Свамиджи.


ПОСВЯЩАЕТСЯ ЕГО СВЯТЕЙШЕСТВУ
ШРИ САТЧИТАНАНДЕНДРЕ САРАСВАТИ



"Ведантический метод исследования состояний (Авастх) ничего не предполагает, не требует веры в авторитет и не прибегает к помощи какого-либо особого интуитивного прозрения.

Он основывается на фундаментальных основах человеческого опыта и настаивает на том, что все три состояния — бодрствование, сновидение и глубокий сон — должны быть исследованы прежде, чем мы сможем обнаружить Абсолютную Реальность, лежащую в основе проявлений жизни.

С помощью процедуры, свойственной только ему, этот метод учит нас рассматривать каждое из трёх состояний как полное выражение Реальности, а затем, сопоставляя каждое из них с двумя другими, приходит к замечательному результату:

наш Атман, как Свидетельствующее Сознание всех трёх состояний, воистину есть Высшая Реальность, свободная от тройственного разделения, которое ему лишь приписывается."

— Шри Сатчиданандендра Сарасвати Свамиджи

АВАСТХАТРАЯ ВИВЕКА
(Различение трёх состояний)

ОМ

ВВЕДЕНИЕ

Для осознания собственной природы как недвойственного Брахмана существует множество методов, применяемых в Веданте.

И хотя все они объединены в рамках единой методологии Адхьяропы и Апавады (наложения и снятия), среди них особое место занимает различение трёх основных состояний жизни — Авастхатрая Вивека.

Для искателей Истины этот метод является подлинной драгоценностью, позволяющей утвердиться в своей истинной природе напрямую и без промедления.

Согласно Шанкаре, всё состояние целиком, включая макрокосм и микрокосм, следует рассматривать как нечто привнесённое к собственной истинной природе бытия.

Искусству утверждаться в этом собственном бытии, которое является незыблемой основой появления и исчезновения всех двойственных состояний, можно научиться только через наставления Шастр и Гуру.

Как только искатель осознаёт это, он утрачивает отождествление со своей индивидуальностью и пребывает непосредственно как Турья, то есть как недвойственный Брахман.

В этом заключается уникальность данного тройственного метода.


В первых трёх главах объясняются четыре различные точки зрения на три состояния — бодрствование, сновидение и глубокий сон.

Они излагаются в соответствии с Бхашьями Шанкары и текстами Шрути.

Понимание этих точек зрения открылось мне благодаря намёку, содержащемуся в «Мандукья Рахасья Вивритихи», написанной моим Гурудевом.

Прояснение этих взглядов помогает ученику устранить сомнения относительно природы трёх состояний и их взаимосвязи.

Более того, благодаря этому он утверждается в своей истинной природе Атмана как Турья, которая свободна от ограничений, привносимых состояниями.

Чтобы утвердиться в высшей Реальности, предшествующие представления о состояниях используются подобно лестнице, позволяющей подняться на вершину здания.


Между состояниями не существует причинно-следственной связи. Они взаимно независимы.

Строго говоря, каждое из трёх состояний является полным проявлением Атмана, или Реальности — иначе было бы невозможно объяснить, почему эти состояния не переживаются одновременно и почему они не связаны между собой через время.

Поэтому абсурдно утверждать, что Авастхи разворачиваются в хронологическом порядке или располагаются рядом в пространстве.

Сами представления о времени и пространстве ограничены пределами конкретного состояния — бодрствования или сновидения.

В глубоком сне нет ни времени, ни пространства.

Но когда мы переводим это непосредственное переживание на язык бодрствующего интеллекта, лишь тогда мы говорим: «существует три состояния».

Строго говоря, сама тройственность является иллюзией.

И тем не менее, для целей обучения мы сначала принимаем существование трёх состояний и рассматриваем различные точки зрения на каждое из них. Это есть Адхьяропа Авастх.

В конечном счёте, когда раскрывается трансцендентальная точка зрения и ученик утверждается в ней, он сам осознаёт, что никаких Авастх не существует, и пребывает как Турья.

Потому что Атман всегда пребывает за пределами всех видов Авастх.

Состояния лишь приписываются Атману.

Когда происходит это осознание, тогда осуществляется Апавада предшествующего допущения о тройственности состояний.

Таким образом, данный метод исследования трёх состояний полностью подпадает под методологию Адхьяропы и Апавады — как и другие методы, встречающиеся в Упанишадах.


В четвёртой главе я рассматриваю природу Турьи, а также метод её постижения в соответствии с учением Шанкарачарьи в интерпретации Шри Сатчиданандендры Сарасвати Свамиджи.

Турья — это не четвёртое состояние, как его обычно понимают, отождествляя с самадхи.

Согласно Бхашье Шанкары, Турья является основой всех трёх состояний, ошибочно принимаемых за реальные вследствие неведения.

По отношению к иллюзорному числу «три» она именуется Четвёртой исключительно в педагогических целях.

В действительности же Турья — это Сам реальный Атман, о чём свидетельствуют Упанишады. Он описывается как «нети нети».

Поскольку Турья не является состоянием, распространённое отождествление её с самадхи совершенно необоснованно.

Этот вопрос подробно разбирается в четвёртой главе.

УНИКАЛЬНОСТЬ АВАСТХАТРАЯ ВИВЕКИ

Жизнь человека, если рассматривать её во всей полноте, включает три состояния: бодрствование, сновидение и глубокий сон.

Если человек желает прийти к Истине, он не может позволить себе частичного взгляда на жизнь, отдавая превосходство одному лишь состоянию бодрствования.

Вся совокупность человеческого опыта заключена исключительно в этих трёх состояниях.

«Нет ничего за пределами этих трёх состояний, что следовало бы познать, ибо все постулаты различных школ заключены в них» (Гаудападачарья, Мандукья Карика, 4/88, с комментарием Шанкары).

Следовательно, принятие в расчёт всех трёх состояний сознания является всеобъемлющим видением, или целостным взглядом на жизнь.

Веданта берёт человеческий опыт всех трёх состояний — бодрствования, сновидения и глубокого сна — чтобы прийти к своим заключениям, благодаря чему они становятся неопровержимыми и действительными на все времена.

Ни одна другая философская система, кроме Веданты, не основывает своё исследование на всеобъемлющем тройственном взгляде на жизнь и принципе всеобщей применимости.

Многие придерживаются мнения, что исследование объектов должно проводиться исключительно с помощью таких достоверных средств познания, как восприятие (пратьякша), умозаключение (анумана) и свидетельство авторитетных лиц (аптавакья).

Но Шанкара говорит, что любое исследование следует предпринимать, опираясь исключительно на интуитивное переживание (сакши-анубхава), которое присутствует во всех трёх состояниях сознания — бодрствовании, сновидении и глубоком сне — и которое является основой даже для самих достоверных средств познания (праман).

Шри Сатчиданандендра Сарасвати Свамиджи представил этот особый взгляд всеобъемлющего видения жизни, объясняя тройственный метод Веданты, то есть Авастхатраю.

Читателя отсылают к санскритскому введению «Мандукья Рахасья Вивритихи» Шри Свамиджи.

Там он объясняет всю полноту жизни, которая разделена на две части: это:

- даршана-вритти-авастха (состояния бодрствования и сновидения, в которых видится нечто иное) и

- адаршана-вритти-авастха (состояние, в котором не видится ничего),

основываясь на Бхашье Шанкары к Мандукья-упанишаде (5).


В этом месте Шанкара рассматривает
и бодрствование, и сновидение как сновидение, поскольку в обоих происходит искажённое восприятие Реальности.


В Упанишадах тот же метод встречается, например:

· В Кена-упанишаде (1/4) говорится о видита (познанном) и авидита (непознанном);

· В Брихадараньяка-упанишаде (2/3/1) —
о мурта (обладающем формой) и амурта (бесформенном);

· В Бхагавад-гите (15/16) — о кшара (преходящем) и акшара (непреходящем);

· В Бхагавад-гите (13/12) — о сат (сущем) и асат (не-сущем);

· В Бхагавад-гите (8/18) — о вьякта (проявленном) и авьякта (непроявленном);

· В Шарирака-бхашье (2/1/27) — о вьякрита (проявленном) и авьякрита (непроявленном).


Охват обеих сторон жизни (то есть всей жизни во всех её проявленных и непроявленных формах) и определение истины является важным аспектом в Веданте.

Все типы опыта — как обычный человеческий опыт, так и мистические переживания различных йогинов, упасак (почитателей) и так далее — включены во вьякту, или даршана-вритти-авастху.


Что касается глубокого сна, где нет проявления двойственного мира, то с точки зрения состояния бодрствования (общего для всех) говорится, что двойственный мир пребывает в семенной форме, то есть временно исчезает и т.д.

Неоспоримым фактом является то, что не существует третьей категории опыта, и это состояние называется авьякта, или адаршана-вритти-авастха.

Это и есть всеобъемлющее видение жизни.


Данный тип анализа жизни не основан на каком-либо индивидуальном опыте.

Индивидуальные переживания, обретённые посредством усилий, неизбежно связаны факторами времени, пространства и причинности.

Но собственное Бытие человека, которое является основой двух состояний — даршана и адаршана-вритти-авастх — явно находится за пределами двойственных обусловленностей, таких как пространство, время и т.д.


На этом твёрдом основании собственного Бытия (то есть Свидетельствующего принципа жизни) построена Веданта Шанкары.

Те, кто не заметил этого чистого Бытия, явно неспособны правильно понять суть учения Шанкары.


Этой методологии тройственного интуитивного опыта достаточно, чтобы позволить истинному искателю утвердиться в своей истинной, сущностной природе Бытия, или Свидетельствующем «Я», напрямую и непосредственно.


РАЗЛИЧНЫЕ АСПЕКТЫ РАССМОТРЕНИЯ СОСТОЯНИЙ (АВАСТХ)

У большинства людей нет представления о том, что состояния можно рассматривать с четырёх различных точек зрения.

Для этой цели ниже показаны различные аспекты трёх состояний:

а) Состояние бодрствования:

1. С точки зрения физической науки;
2. С точки зрения психологии;
3. С точки зрения религиозных аспектов;
4. С точки зрения Веданты, или точки зрения Свидетельствующего принципа жизни.

b) Состояние сновидения:

1. С эмпирической точки зрения;
2. С точки зрения священных писаний;
3. С точки зрения Свидетельствующего принципа;
4. С точки зрения самого сновидения.


c) Состояние глубокого сна:

1. С точки зрения утомления;
2. С точки зрения семенной формы мира и ва́сан (склонностей);
3. С точки зрения причинного неведения;
4. С точки зрения интуитивного переживания глубокого сна.


Теперь мы подробно рассмотрим различные точки зрения в последующих главах.

ГЛАВА 1
ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА СОСТОЯНИЯ БОДРСТВОВАНИЯ

1. С точки зрения физической (то есть материальной) науки:

Обычно человек полагает, что мир, или Вселенная, существует и что я также существую в этом мире. С этой точки зрения он начинает постигать истину о внешнем мире. Для этого человек полагается на свои органы чувств, ум и т.д.

Процесс материальной науки осуществляется тремя способами: эксперимент, наблюдение и умозаключение — для проверки свойств объектов. Таким путем современная наука открыла множество удивительных вещей, например полезные машины и прочее.

Стремясь открыть истину о внешних объектах с помощью множества методов, наука ныне пришла к заключению, что электроны, протоны и нейтроны являются базовыми единицами для всех вещей в мире и, следовательно, для творения.

Подобным же образом исследование живых существ привело к открытию, что основополагающим принципом живых организмов являются клетки, гены и т.д. Это породило новую область — генетику.

На вопрос, откуда берутся такие вещи, как ядро атома, электроны, клетки, гены и т.д., у учёных нет ответа, и они объясняют это тем, что они существуют естественным образом, от природы.

Тогда, естественно, для функционирования этих вещей требуются априорные концепции времени и пространства. А если их спросить далее, каким образом возникли время и пространство, они уходят от ответа, заявляя, что эти вопросы относятся к метафизике.

Иными словами, они признают, что эти вопросы лежат за пределами их компетенции. Всё это — лишь самое поверхностное описание материальной науки, которая касается исключительно внешних вещей.

Некоторые мыслители, занимающиеся метафизикой, придерживаются взгляда, что вся вышеупомянутая Вселенная регулируется факторами времени, пространства и причинности.

Поэтому эти люди начали размышлять о природе времени и пространства — что такое время и что такое пространство?


Вкратце, существует три типа мнений:

1.) «Пространство» означает расстояние, которое существует между двумя объектами, а «время» означает промежуток между двумя событиями.


2) Некоторые придерживаются взгляда, что вышеприведённое утверждение неверно, потому что для того, чтобы считать 1, 2, 3 и т.д., должно существовать пространство или время, которые продолжаются вечно.

Например, вещи, находящиеся рядом или существующие в пространстве, можно обозначить как 1, 2, 3 и т.д. Здесь вещи находятся в пространстве.

Следовательно, существование пространства доказывается не через вещи. Напротив, пространство является основой для существования вещей. Только тогда мы можем считать вещи как 1, 2, 3 и т.д.

Тот же принцип применим и к фактору времени: без основы времени невозможно было бы считать последовательность событий. Таким образом, вышеуказанное утверждение неверно.


3) Некоторые западные философы говорят, что концепции времени и пространства являются априорными понятиями ума — это означает, что всякий раз, когда начинается функционирование ума, оно неизбежно начинается с таких понятий, как время, пространство и причинность.

Ум придерживается взгляда, что факторы времени и пространства вечны.

Следовательно, мы не можем познать «вещь в себе», то есть как мир и ум существуют без этих концепций времени и пространства. Вывод, сделанный здесь, относится к ментальным концепциям.


Существует и другой взгляд. С этой точки зрения говорят, что время, пространство, причинность и внешние вещи — всё связано друг с другом относительным образом. Здесь нет ничего абсолютного в этом мире. Это теория относительности.

И из этого они заключают, что помимо этого феномена мира, который полностью находится в области относительного, возможно, существует «ноумен» (абсолютный принцип), и это может быть Бог (=великий Геометр). Этот окончательный вывод был сделан Эйнштейном.

Все эти типы размышлений, касающиеся метафизики, не дают окончательного заключения относительно мира со временем, пространством и причинностью.



2. С точки зрения психологии:

Эти исследователи перенесли область своего изучения с внешнего мира на познающий ум. Они изучают природу ума, виды мыслей и тому подобное. Вероятно, они также исследуют умы других людей и животных. Это есть изучение объективированного ума.

Подобно тому, как собственный ум человека очевиден через прямое интуитивное восприятие, ум другого человека не очевиден напрямую, но может быть выведен лишь умозрительно.

Посредством этих умозаключений они классифицировали природу ума и т.д., выделяя, например, детскую психологию, психологию животных и т.д.

В этой теории они придерживаются взгляда, что сам ум и есть сознание. Они также вынуждены принимать концепции времени, пространства и причинности для определения природы ума.

И хотя это полезно в нашей повседневной жизни, принося облегчение от мирских проблем, тем не менее они неспособны определить истинную природу времени, пространства, причинности и мира.


3. С точки зрения религиозных аспектов:

Религиозные учения гласят, что существует душа, то есть джива. Тот, кто владеет телом, умом и органами чувств, и есть эта джива.

Эта душа способна контролировать ум, органы чувств и тело. И эта душа совершенно отлична от этого грубого тела. Будучи деятелем, она должна пожинать плоды своих действий, хорошие или плохие, в этом мире или в иных мирах.

Вероятно, эти верования основаны на изречениях различных священных писаний, таких как Веды, Пураны, Грантха Сахиб, Библия, Коран и др. Эти идеи более субъективны, чем два вышеупомянутых взгляда.

Здесь также принимается существование множества душ и существование Бога, совершенно отдельного от мира и душ, как Творца, Хранителя и Разрушителя этой Вселенной.

Когда они говорят, что деятель должен пожинать плоды своих собственных действий, они автоматически принимают концепции времени, пространства и причинности.

В этой точке зрения также невозможно прийти к окончательному заключению относительно истинной природы мира, времени, пространства и причинности.

4. С точки зрения Веданты:

В шастрах Веданты утверждается, что
вся Вселенная ограничена состоянием бодрствования.

Поясним: феномен Вселенной разделяется на три плана:

1) Божественный план — солнце, луна, планеты, миллиарды звёзд и т.д., а также иные миры, подобные небесам, — эта группа называется божественным планом, или адхидайвика прапанча.


2) Материальный план — материальный мир, представляющий собой совокупность пяти элементов (эфира/пространства, воздуха, огня, воды и земли), все изобретения материальной науки, физические тела всех существ и т.д. — эта группа называется материальным планом, или адхибхаутика прапанча.


3) Телесный план (план индивидуального существа) — тело, жизненная сила, органы действия, органы чувств, ум, интеллект, ощущения страданий и удовольствий, а также «чувство Я», или представление обо «мне», то есть эго, — эта группа, от тела до эго, называется телесным планом, или адхьятмика прапанча.

Представления о бесконечном времени, пространстве и причинности также следует включить в феномен Вселенной.


Согласно Веданте, вся вышеописанная Вселенная со всем её многообразием, вместе с концепциями бесконечного времени, пространства и причинности, ограничена исключительно состоянием бодрствования.


Так, Шри Шанкара объясняет природу самой Вселенной в своём «Сутра-бхашье» (1.1.2) следующим образом:

"...эта Вселенная, которая проявляется через имя и форму, связана с многообразными деятелями и испытывающими, предоставляет основу для действий и результатов, имеющих упорядоченные пространство, время и причинность, и не поддаётся размышлениям об истинной природе своего творения ..."

Всякий раз, когда появляется состояние бодрствования, все вышеупомянутые феномены появляются одновременно, или совечно.

Свидетельствующий принцип жизни, то есть Атман, который находится за пределами представления о «я», является основой проявления состояния бодрствования.


Ищущий должен осознать:

«Поскольку Я — свидетель состояния бодрствования (включая само представление о „я“), во мне возникает состояние бодрствования».

Это подобно тому, как обстоит дело с состоянием сновидения.

До возникновения сновидения существует собственное бытие человека (в глубоком сне), и в этом бытии возникает всё состояние сновидения со всеми его феноменами, описанными для состояния бодрствования, такими как божественный план, материальный план, телесный план, концепции времени, пространства, причинности и т.д.

С бодрствованием следует обращаться так же.

Когда ищущий наблюдает это, в момент наблюдения он утверждается в своей истинной природе — Свидетельствующем принципе жизни — и утрачивает ложное отождествление как с эго бодрствования, так и с эго сновидения.


Поскольку это Бытие является не только основой состояния бодрствования, но и не существует иного источника для этого состояния бодрствования, помимо этого Бытия, то вывод, который возникает, таков:

само чистое Бытие проявляется в облике состояния бодрствования, не утрачивая своей истинной природы.


Поэтому эта форма описывается как «Вайшванара Пада» в третьей мантре Мандукья-упанишады.

Здесь Атман называется Вайшванарой, и он описывается как имеющий

- семь членов (божественный план — голова; солнце — глаз; огонь — рот; пространство — талия; вода — мочевой пузырь; земля — стопы)

- и девятнадцать уст (пять органов действия, пять органов чувств, пять пра́н, или жизненных сил, и четыре аспекта антахкараны: манас, буддхи, читта и аханкара),

поскольку Он — Свидетельствующий принцип всей Вселенной, состоящей из познающего, средств познания и объектов познания, охватываемой состоянием бодрствования.


Здесь Бхашьякара (комментатор Шанкара) выдвигает возражение:

Атман, который является внутренним и находится за пределами «чувства Я» (то есть индивидуальный Атман), — какое отношение всё это имеет к нему? Или принадлежит ему? Ведь Атман ограничен конкретным телом.

На это же возражение Шанкара отвечает в «Бхашье» (Мандукья-бхашья, 3) следующим образом:

«Вайшванарой имеется в виду не Атман, ограниченный отдельным телом. Что же тогда?

Вайшванарой называется Джива, пребывающий в существах и т.д., но рассматриваемый с совокупным ограничением (то есть с ограничением всей совокупности), то есть как обусловленный всей совокупностью феноменального мира. Ибо его описывают с семью членами в аспекте божественного плана и как лоно (источник) в аспекте индивидуального существа...»


Другими словами:

«Всё двойственное проявление всего состояния бодрствования, включая божественный план, следует принимать как ограничение (упадхи) внутреннего Атмана (и здесь имеется в виду не индивидуальный Атман с ограничивающим дополнением тела и чувств).

Благодаря этому можно снять или опровергнуть (отрицать) состояние бодрствования и осознать недвойственную природу Атмана, и он может видеть все существа в себе, а во всех существах — себя.

Этот тип недвойственной природы, который описывается в Упанишадах (Иша, 6) и Бхагавад-гите (6/29), будет осознан только через принятие Атмана, то есть Свидетельствующего Атмана, как обусловленного всей совокупностью феноменов состояния бодрствования.

Только тогда происходит это правильное видение недвойственного осознания.

Только на этом допущении он может быть отождествлён с Брахманом в действительности, причём обусловливающая Вселенная показывается как всего лишь видимость.

В противном случае, если мы будем придерживаться взгляда, что Атман отделён в каждом теле, мы придём к заключению доктрины Капилы (санкхьи), которая является утончённым дуализмом.

И если это принять, то Адвайта — уникальное учение Шрути — будет упущена».

С этой точки зрения Веданта распознаёт природу Вселенной как Брахман.

Когда человек не знает истинной природы Брахмана, он ошибочно принимает Брахман за Вселенную.



КРАТКИЙ ВЫВОД:

1. Вселенная ограничена бодрствованием:

Согласно Веданте, весь проявленный мир, разделяемый на божественный, материальный и телесный планы, вместе с понятиями времени, пространства и причинности, существует только в пределах состояния бодрствования.


2. Атман — Свидетель:

Основой появления и исчезновения состояния бодрствования является Свидетельствующее Сознание (Атман), которое находится за пределами эго.


3. Метод самоосознания:

Ищущий должен осознать: «Я — Свидетель, во мне возникает состояние бодрствования», подобно тому как сновидение возникает в спящем. Это наблюдение позволяет отождествиться с Атманом, а не с эго.


4. Вайшванара:

Чистое Бытие, проявляясь как состояние бодрствования, не теряет своей истинной природы и в этом аспекте именуется Вайшванарой — Свидетелем всей Вселенной.


5. Ключевой принцип (против дуализма):

Вайшванара — это не индивидуальный Атман в отдельном теле. Это Атман, рассматриваемый как обусловленный всей совокупностью феноменов мира.

Только принимая Атман как основу всего мироздания, а не отдельной личности, можно прийти к недвойственному осознанию (Адвайте) и увидеть всех существ в себе, а себя — во всех существах.


6. Конечная цель:

С точки зрения Веданты, Вселенная — это Брахман, неверно истолкованный из-за неведения. Осознание этого факта и есть цель учения.

КАК ОСОЗНАТЬ ИСТИННУЮ ПРИРОДУ БРАХМАНА

Для осознания истинной природы Брахмана здесь применяются пять шагов в соответствии с методологией Веданты, а именно — наложение (адхьяропа) и последующее снятие (апавада).


1) Описание наложенного состояния бодрствования как единого целого.

Наложенные факторы (то есть Вайшванара-пада и т.д.) сначала описываются точно и всеобъемлюще, как было показано выше.


2) Указание на истинную природу Атмана как запредельную состоянию бодрствования

Атман пребывает за пределами состояния бодрствования, лишён его и не затрагивается им.

Это утверждается на твёрдом основании всеобъемлющего видения жизни, основанного на всеобщей применимости, то есть через различительный анализ «постоянства и изменчивости» (анвая-вьятирека).

Анализ показывает: Атман непрерывно пребывает во всех трёх состояниях как неизменный свидетель (анвая).

В отличие от него, состояние бодрствования является временным и преходящим, то есть выступает как то, что отличается от этой постоянной основы и исчезает (вьятирека)».


3) Атман — основа, состояние бодрствования — заимствованное существование

Атман является основой состояния бодрствования, и не существует иного источника для этого состояния, помимо истинной природы Атмана.

То есть само существование состояния бодрствования заимствовано у истинной природы чистого Бытия, которое есть Атман.

Следовательно, у состояния бодрствования нет независимого существования вне Атмана.

Это очевидно для каждого:

собственное бытие продолжается в состоянии глубокого сна, лишённом бодрствования, в то время как не существует опыта существования состояния бодрствования отдельно от собственного бытия.

Таким образом, состояние бодрствования — это всего лишь видимость, а Атман — сущность и единственная истина.


4) Полная всепроникаемость Атманом

Всякий раз, когда состояние бодрствования возникает в Атмане, оно полностью пронизано Атманом, подобно тому как Винаяка (фигурка бога Ганеши), сделанный из глины, полностью пронизан глиной.

Когда человек видит эту всепронизывающую природу Атмана, тогда для него состояние бодрствования теряет свою кажущуюся реальность (опровергается).


5) Твёрдое убеждение и осознание недвойственности

Финальная стадия — это твёрдое убеждение, что всепронизывающее сознание есть единственная Реальность.

В этот момент ищущий интуитивно постигает недвойственную природу Брахмана как своего собственного Атмана.

Различая состояние бодрствования и его основу — Атман, мы приходим к выводу, что наше прежнее представление о мире и Атмане как о двух отдельных вещах было ошибочным.

В действительности существует только недвойственный Атман.

В примере с Винаякой из глины, упомянутом выше, глина и Винаяка — не две отдельные сущности; сама глина проявляется в форме Винаяки.

Следовательно, глина недвойственна, даже если она проявляется в форме Винаяки.

Подобно этому, Атман проявляется в форме состояния бодрствования, не претерпевая никаких изменений в своей истинной природе.

Поэтому не существует реального разделения, такого как «Атман — одно, а состояние бодрствования — второе». Таким образом, Атман недвойственен.

Вся эта деятельность различения относится исключительно к сфере «чувства Я».

Когда мы теряем отождествление с «чувством Я» и утверждаемся в истинной природе нашего Бытия, тогда не остаётся никаких претензий относительно слова или концепции «состояние бодрствования».

На этом этапе мы осознаём недвойственность Атмана.

Для этой цели Атману приписывается качество Вайшванары:

чтобы устранить представление об индивидуальности, Веданта приписывает Атману «вайшванарность».

После этого, указывая на недвойственную природу Атмана, предыдущее приписывание вайшванарности также снимается.

На этом этапе сам Вайшванара пребывает как Турья (चतुर्थ).


Об этом Шанкара говорит в данной связи:

«Когда человек познаёт, что всё состояние бодрствования пребывает во мне, и я являюсь основой мира бодрствования, тогда он осознаёт недвойственную природу Атмана, а также прекращение (иллюзии) мира бодрствования».

– Мандукья-бхашья, 3


Точка зрения Веданты является наиболее субъективной и опирается на всеобщую применимость и всеобъемлющее видение жизни.

Следовательно, вывод, к которому приходят через этот метод, остаётся непоколебимым.

Все другие науки не имеют этого понятия о Свидетельствующем принципе жизни, который является основой всего состояния бодрствования.

Поэтому эта четвёртая точка зрения рассмотрения состояния бодрствования — с позиции учения Веданты — совершенно уникальна.

ГЛАВА II

ЧЕТЫРЕ АСПЕКТА СОСТОЯНИЯ СНОВИДЕНИЯ

I. Состояние сновидения с эмпирической точки зрения (с точки зрения бодрствования)

Каждый думает: «Я нахожусь в этом мире; я здесь работаю; через некоторое время я устану и поэтому иду спать, чтобы отдохнуть; во сне мне иногда снятся сны; когда я просыпаюсь, я помню сон, и поэтому сны — это всего лишь иллюзорные явления, обусловленные васанами (склонностями ума) и так далее».

В Веданте эта точка зрения сначала принимается и описывается следующим образом.

Согласно Веданте, сердце является обителью нашего ума, а мозг — это офис, из которого ум действует и осуществляет все взаимодействия повседневной жизни.

Когда мы пробуждаемся, ум приходит и завладевает всеми органами чувств и телом и начинает повседневную деятельность.

Когда тело и чувства устают, ум желает отдохнуть, и поэтому человек хочет спать.

Ум отзывает все способности органов чувств (зрение, слух и т.д.) и медленно начинает спускаться из мозга в сердце, которое является его обителью.

Он спускается по тонким каналам, которые называются нади.

Об этом говорится в Брихадараньяка-упанишаде (4/3/20).

В Прашна-упанишаде (четвертая Прашна) описывается, что ум отходит вместе со всеми способностями органов чувств и спускается по нади.

Во время спуска от мозга к сердцу, на полпути ум может быть насильственно остановлен другими нади, несущими различные «соки» (энергии), такие как голубой, белый, розовый, зеленый и т.д.

Когда ум сталкивается с этим препятствием, он останавливается на полпути — между мозгом и сердцем.

В Йога-шастре Патанджали говорится, что в этот момент ум пребывает в области шеи.

Согласно этой школе, сновидение возникает именно тогда, когда ум достигает этой области.

В Кайвалья-упанишаде также приводится подобное описание.

Когда ум, таким образом, остановлен, начинают проявляться впечатления (самскары).

На этой стадии ум начинает порождать образы в соответствии с этими впечатлениями.

Так описывается в Прашна-упанишаде (4/5) и Брихадараньяка-упанишаде (4/3/9–20).

Когда красный сок (питта), наделенный солнечным светом (саурена теджаса), выходит из нади, называемой пита, он переполняет все остальные нади.

На этой стадии сновидение прекращается.

Когда ум освобождается от оков васан благодаря этому событию, он достигает сердца и входит в пуритат — оболочку сердца.

Затем он проникает в среднюю часть сердца, где находится пространство величиной с большой палец.

Когда ум достигает этого хридаяакаши (пространства сердца), он растворяется.

Это состояние называется «глубокий сон».

Таков процесс перехода от бодрствования ко сну через стадию сновидения (см. Прашна 4/6, Брихадараньяка 4/3/20 и Сутра-бхашью 3/2/7).

Когда ум растворяется, джива (душа) пребывает в своей истинной природе Брахмана.

Это также описывается в Брахма-сутра-бхашье (3/2/7): манушйопасана йуктих.


Другими словами.

Представьте, что ум — это человек, который работает в офисе (мозг), а живёт дома (в сердце).

1. Днём (бодрствование): Ум находится в «офисе» (мозге) и управляет телом и чувствами.

2. Вечером (засыпание): Ум устаёт, закрывает «офис» (отключает чувства) и идёт пешком домой, в сердце, по специальным тонким туннелям (нади).

3. Сны: По пути домой ум иногда застревает в этих туннелях. Пока он стоит в пробке, его начинают одолевать мысли и впечатления прошедшего дня. Из этих мыслей ум и начинает «крутить кино» — так возникают сны.

4. Глубокий сон: Когда ум наконец добирается до дома (в самую глубь сердца), он полностью «растворяется» и отдыхает. Видение заканчивается, наступает глубокий сон без сновидений.

В этот момент душа (джива) просто пребывает в покое, в своей истинной природе.


Иногда, когда джива возвращается ото сна к бодрствованию, в промежутке она также может видеть сны согласно вышеописанному процессу в нади.

Таким образом, сновидения возможны в обоих направлениях (при засыпании и при пробуждении).

Это первая точка зрения на сновидение, описываемая в Веданте.

Здесь принимается, что состояние сновидения действительно возникает. Поэтому она называется эмпирической точкой зрения.

С этой позиции сновидение обусловлено васанами и является ложной видимостью, в то время как бодрствование реально.


С этим можно согласовать и другие науки, например Аюрведу, которая утверждает, что сны возникают из-за нарушений в питании, дисбаланса ватты (ветра), питты (желчи) и капхи (слизи).

В психологических исследованиях также придерживаются взгляда, что тот же самый ум, который функционирует в состоянии бодрствования, переживает сновидения.

В последнее время ученые начали регистрировать состояние сновидения с помощью ЭЭГ, которая отображает колебания на экране.

Из этого мы можем понять, что утверждение Веданты о возникновении сновидений вследствие вибраций ума в нади через мозг находит подтверждение в ЭЭГ, которая также регистрирует эти колебания.


Важно отметить, что эта точка зрения Веданты относится только к эмпирическому уровню.

Таким образом, мы можем согласовать все науки, которые наблюдают состояние сновидения исключительно с точки зрения бодрствования.

II. С точки зрения Писаний (Религиозная точка зрения) или Вайдика вьявахара дришти

С точки зрения религии, необходимо признать существование души, отдельной от грубого тела.

Нигилисты или атеисты не соглашаются с этим положением. Они утверждают, что сознание является побочным продуктом пяти грубых элементов.

Следовательно, помимо тела и ума не существует никакой души, которой пришлось бы перерождаться, и ничего не остается, что могло бы наслаждаться иными мирами после смерти.

Атеисты утверждают, что нет никаких доказательств существования души вне психофизического комплекса. Только на основе слепой веры, полагаясь на изречения писаний, мы вынуждены принимать существование души.

Это точка зрения атеистов. Ранее этот аргумент назывался чарвака-вада.

Однако в писаниях признаётся, что существует душа, которая покидает это тело, перерождается или наслаждается в иных мирах, таких как рай и т.д.

Каково же доказательство существования души?

На этот важнейший вопрос Веданта даёт удовлетворительный ответ, основанный на всеобщей применимости (общепризнанности) опыта сновидения.


В Брихадараньяка-упанишаде мудрец Яджнявалкья поучает царя Джанаку, что все взаимодействия ума, тела и т.д. происходят в свете самосветящегося Атмана, который является истинной природой каждого:

«Ибо, где есть как бы двойственность, там один видит другого. Когда же для него всё стало Атманом, то как и кого он может видеть? Видит ли он [там] карму, совершённую в прошлом, и обращается ли он к объектам (чувств)?»

(Брихадараньяка 4/3/6).


Когда душа пребывает в этом теле, все её действия совершаются в свете этого Атмана.

После оставления этого тела та же самая душа принимает другое тело или отправляется в небесные миры и т.д., где наслаждается соответственно своим заслугам (благим делам) и страдает соответственно своим проступкам, совершённым здесь.


На этом этапе Джанака задаёт вопрос: "почему мы должны принимать существование души вне грубого тела и ума? Каково доказательство такого существования, помимо изречений Шастр? Или мы должны просто верить, потому что так сказано в Шастре?"


На это мудрец Яджнявалкья отвечает:

«Каждый переживает сновидение.
В состоянии сна сам человек (переживающий) присутствует там.

Он, сновидящий, взаимодействует со всеми осознанными аспектами — слышит, видит, мыслит и т.д., — но в состоянии сновидения его не сопровождает это грубое тело.

Это грубое тело остаётся лежать на кровати, пока он видит сон.

Следовательно, нужно признать, что помимо этого грубого тела существует его (души) бытие.

Во время сна он ощущает, что у него есть тело. Это показывает, что душа может принять другое тело после смерти.

Этот опыт сновидения служит указанием на то, что душа отлична от грубого тела, что она может принять иное тело и что она может наслаждаться в иных мирах.

Вероятно, его сновидения соответствуют васанам (впечатлениям), которые он накапливает, совершая действия в этом мире бодрствования.

Хотя это общеизвестный опыт, существуют также, хоть и редко, различные иные типы сновидений.

Согласно этому, заслуги и проступки, а также последствия этих действий становятся приемлемыми (логичными)».


Таким образом, все эти религиозные положения опираются на «всеобщую применимость опыта сновидения» в Веданте.

Этим доказывается, что человек должен соблюдать моральные нормы в своей жизни здесь.


Итак, Веданта поддерживает религиозные идеи, приводя общепризнанный опыт сновидения, чтобы обосновать:

а) существование души вне тела;

б) перерождение души;

в) существование иных миров, таких как рай и ад;

г) необходимость вести аскетическую (добродетельную) жизнь здесь и т.д.


Хотя само сновидение не является перерождением, оно указывает на возможность перерождения (Брихадараньяка-бхашья 4/3/8).

Это вторая точка зрения на состояние сновидения, которая поддерживает вайдика-вьявахару, то есть деятельность, предписанную писаниями.


В других религиях, таких как христианство и ислам, хотя они и не принимают предыдущие рождения и перерождения, они утверждают, что душа после оставления этого тела вечно покоится в раю или в аду в соответствии со своими заслугами и проступками.

И для того, кто следует религиозным священным обязанностям, и для того, кто не следует, — для обоих рай и ад будут соответственно вечными обителями.

Чтобы поверить в это, они также должны принять существование души вне этого грубого тела.

Однако для принятия этого нет убедительного доказательства, подобного тому, которое существует в Санатана Вайдика Дхарме (Ведах).

Доказательство существования души на твёрдом основании всеобщей применимости опыта сновидения обнаруживается только в Упанишадах, которые принадлежат Санатана Вайдика Дхарме.

Но опыт, который здесь показан, универсален.

Таким образом, заслуга доказательства существования души неизбежно принадлежит Санатана Вайдика Дхарме.


Это вторая точка зрения на состояние сновидения.