Пути к Самореализации. Моуни Садху

ПУТИ К САМОРЕАЛИЗАЦИИ

Современная оценка оккультизма и духовных путей

Моуни Садху


Моуни Садху — литературный псевдоним Мечислава Деметриуша Садовского, автора книг на духовные, мистические и эзотерические темы.

В конечном итоге он пришел к своему верховному Учителю и Гуру, Бхагавану Шри Рамане Махарши, который, найдя его хорошо подготовленным и обладающим необходимыми качествами, даровал ему Свою Милость, искоренил в нем чувство эго (как сообщает сам автор) и, в конце концов, помог и направил его к открытию своего собственного вечного и непреходящего Я.


СОДЕРЖАНИЕ

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ

1. Нерешённая проблема
2. Два начала в человеке
3. Книга сокровенной обители
4. Что такое духовность в человеке?
5. Слова-ярлыки
6. Бог и Его законы
7. Светоч во тьме
8. Самоанализ
9. Единство Бытия
10. Неизменный центр
11. Сознание будущего
12. Жемчужины Запада
13. Что для вас важнее всего?

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

1. Учителя и ученики
2. Шри Рамана, каким я его знал
3. Истинное величие
4. Искатели и «искатели»
5. Учение
6. Достижение
7. Маха-йога и её значение для мира

ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ

1. Эгоизм
2. Ум и сердце
3. Прежде всего — Истина
4. С чего начать
5. Непосредственный результат
6. Ум и его роль в духовном поиске
7. Путь к Самадхи
8. Тайна Шанкары
9. Коллективное изучение

ЧАСТЬ ЧЕТВЁРТАЯ

1. Прежде чем мы уйдём
2. Сон и смерть
3. Жизнь и смерть
4. Мрак смерти
5. Последняя мысль
6. Вечность
7. Четвёртое измерение

ЧАСТЬ ПЯТАЯ

1. Религии
2. Знание прообразов
3. Эгрегоры
4. Оккультные переживания
5. Левитация
6. Магия
7. Египетское Таро
8. Оккультное шарлатанство
9. Глубинный смысл братства
10. Брак
11. История одной встречи
12. Эпилог

ПРЕДИСЛОВИЕ

Люди часто полагают, что оккультизм, мистицизм и внутренние пути ученичества — нечто туманное и расплывчатое, а не конкретное. Равно как и тех, кто избирает эти пути, считают «не от мира сего», живущими, как говорится, в грезах.

Все эти заблуждения — лишь очередное доказательство того, что данная тема далека от правильного понимания обывателями. Впрочем, это естественно и почти неизбежно.

Чтобы иметь возможность проводить какие-либо сравнения и выносить суждения, мы сами должны находиться на высшем или, по крайней мере, на равном уровне знания. Но и этого недостаточно: необходимо быть экспертами в той области, которую мы намерены исследовать.

Что это означает на практике? Не что иное, как то, что человек, вставший на Путь, должен выполнять работу самостоятельно. Обычно такой человек не заинтересован вмешиваться в дела ближних или критиковать их. Однако обыватели, по крайней мере иногда, стремятся именно к этому и, не обладая необходимой мудростью, оказываются просто некомпетентными.

Поэтому понимание духовных или оккультных путей может исходить только от самих адептов, то есть учеников или последователей истинного Учителя. Лишь они могут говорить о пути, которым идут.

Оккультизм не является ни синонимом, ни заменой духовности, и духовные люди не обязательно выходят из среды оккультистов. Это две разные вещи.

Первый термин, оккультизм, предполагает главенство невидимого, выходящего за узкие рамки физического проявления материи.

Однако усилия оккультиста по-прежнему вращаются вокруг его личной (то есть эгоистической) выгоды, даже если они относятся к планам бытия, более тонким, нежели физический. Он все еще живет, умирает и перевоплощается.

Второй термин, духовность, выходит за пределы этого мира иллюзий. Для духовного человека местоимение «я» становится тождественным сознанию Целого. Для полностью одухотворенного существа нет ни рождения, ни смерти.

Поэтому на нынешнем уровне развития человечества одни все еще стремятся к оккультным путям, тогда как другие идут дальше, к конечной цели.

Одних привлекает глубокое проникновение в проявленный мир времени и пространства, в его различные аспекты, то есть в многообразные комбинации материи в по-разному устроенных мирах.

Другие же достаточно созрели, чтобы видеть истинную цель и не очаровываться вещами, которые проходят, как тени.

Оба типа людей действуют в соответствии со своим развитием. Среди оккультистов есть как позитивные (или, как мы говорим, добрые), так и негативные (или злые), в зависимости от меньшей или большей степени невежества, преобладающего в них. Они все еще могут заблуждаться на своих путях.

Те, кто движется прямым путем через осознание единой нематериальной Истины Бытия, находятся вне опасности заблуждения, ибо они более не способны порождать негативные силы.

Святость — это начало такого пути отречения и мудрости.

В этой книге я представил материал, увиденный с точки зрения обоих типов людей, пытаясь затронуть наиболее интересные и часто возникающие проблемы.

Оккультист, стремящийся найти ответы на всё с помощью ментального постижения, может найти некоторую помощь на этом пути в следующих главах.

С другой стороны, люди с духовным складом ума могут обнаружить подтверждение своих собственных внутренних устремлений, читая о реальности и возможности Предельной Реализации и о необходимых шагах к ней.

Именно с этой надеждой я собрал здесь ряд очерков, частично опубликованных в течение последних семи лет, дополнив их некоторыми новыми главами, написанными специально для настоящей книги.

На протяжении всей работы термин «Путь» часто будет относиться к Прямому Пути, указанному великим индийским Риши (Провидием), Шри Раманой Махарши.

Кроме этого, читатель найдет достаточно материалов, объясняющих различные оккультные учения и традиции, которые касаются Пути или связаны с ним.

Это сделано потому, что опыт учит нас: некоторым умам часто необходимо узнать частности, прежде чем они смогут перейти к великому внутреннему синтезу, простирающемуся далеко за пределы ума.

Наша эпоха в истории человечества — это время напряженных, а часто и яростных поисков решения насущных проблем нашей внутренней и внешней жизни, поиска новых, более широких концепций и форм этой жизни.

Всё это может быть реализовано только нашими собственными усилиями.

Человечество состоит из отдельных единиц — людей. Чем более просвещены и продвинуты эти составляющие, тем выше уровень всей человеческой расы, а с ним приходит и лучшая коллективная карма, или судьба, для планеты, которую невозможно изменить искусственным путем.

В заключение не могу не вспомнить бессмертный афоризм Шанкарачарьи, гласящий, что нечистый и недисциплинированный ум — это рабство, но когда он очищен и обуздан, он становится освободителем человека.

Техники, необходимые для такого преобразования ума, были изложены в моей предыдущей книге «Концентрация».

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
Главы 1-13

Посвящается памяти
Уильяма Уокера Аткинсона
(Йога Рамачараки)


I. Нерешённая проблема

На земле существуют два типа людей. Первые проходят по жизни, вовсе не задумываясь или задумываясь очень мало о смысле своего существования.

Схемы таких жизней более или менее одинаковы. Они ведут инстинктивную жизнь, радуясь удовольствиям и страдая от неудач и трудностей. Их цель — получить первые и избежать последних.

Их происхождение и их цель покрыты для них беспросветным мраком, но сама причина этого мрака коренится в том, что они не ищут света. У них нет времени для таких усилий. Их природу нельзя изменить немедленно. Для них существуют многочисленные институты, которые пытаются учить, каких грехов избегать, чтобы избежать страданий. Также существуют философские системы, излагающие то, что для их основателей было лишь теоретической истиной. В то же время нельзя не признать, что такие люди часто действительно служат человечеству.

Верно и то, что на материальном уровне жизни мы достигли вершин изобретательности, о которых наши деды не могли и мечтать.

В одно мгновение мы можем слышать со всего мира. Мы можем почти мгновенно видеть, что происходит на другой стороне земли. Мы можем летать по воздуху и исследовать глубины океана. Некогда неизлечимые болезни теперь излечимы, а современные хирургические операции показались бы нашим бабушкам и дедушкам чудом. Мы по праву гордимся нашими социальными институтами и изобретениями.

С другой стороны баланса, мы изобрели средства массового уничтожения, о которых не могли мечтать Чингисхан, Цезарь или Наполеон. Рабство отдельных людей, приемлемое для древних, мы довели до совершенства, им неведомого; миллионы наших собратьев были помещены в концентрационные лагеря такого ужаса и уничтожения, что шансов на выживание не было. Знание пыток шагало в ногу с нашими высокоразвитыми науками медициной и психологией.

Во время так называемых кровопролитных войн Наполеона и Бисмарка никому не приходило в голову пытать или убивать пленных или преследовать их семьи. Война была ограничена почти полем боя, и когда она заканчивалась, пленным разрешалось возвращаться в свои страны.

Путешествия были неограниченны до появления радио и атомной бомбы. Неужели люди тогда были менее счастливы, чем мы сегодня? Итак, прогресс цивилизации не всегда идет на благо человечества. А будущее?

Достаточно прочитать некоторые статьи в современных журналах, написанные мыслящими авторами, чтобы увидеть доказательства тревог, терзающих их. Мы еще не нашли решения общественной жизни, которое с незапамятных времен решено муравьями и пчелами.


Однако есть и другой тип людей. Их мало, но влияние их велико. Из всех миллионов британцев, живших в одно время, лишь Ньютону было дано постичь и изложить фундаментальные законы современной физики. Только он был способен на такую задачу.

Только Христос произвел революцию в этике древнего мира, а не евреи или их завоеватели, римляне.

Таким образом, массы не всегда правы. Прогресс поддерживается немногими бесстрашными и ясно мыслящими. Остальные следуют позже.

Для некоторых людей вопрос человеческого существования и его проблем имеет величайшее значение. Они хотят знать причины страданий и в чем заключается истинное счастье.

Они знают, что недостаточно просто умственно понимать слова Великих Учителей человечества; писания и благовестия этих вождей подобны пище, поставленной перед голодным человеком. Они должны стать частью его существа, если они должны удовлетворить его голод.

Читать об увлекательной стране реки Амазонки — не то же самое, что исследовать ее самому. Опыт всегда является источником всякой мудрости.

Если мы спросим среднего человека, кто он такой, мы получим много разных ответов, но большинству из них недостает философии, логики или того и другого.

Возможно, позже мы раскопаем скрытую фундаментальную истину. Средний интеллигентный человек сказал бы: «Я состою из тела, ума и души» и так далее. Другими словами, он согласился бы, что обладает телом, умом и душой.

Но КТО же этот, кто обладает всеми этими частями? Мы не можем ожидать удовлетворительного ответа от среднего человека, ибо он не знает, а ответ на этот вопрос — единственное, что имеет значение.

Когда голодный человек стоит перед столом, уставленным едой, он ДОЛЖЕН есть пищу, если хочет жить, а не просто думать о ее питательных свойствах. Иначе он умрет.

Подобно этому, каждое учение должно быть применено на практике. Признание его истинности в теории нам не поможет.

Жизнь со всеми ее атрибутами навсегда останется нерешенной проблемой для человека, который не может осознать, КОМУ принадлежит то, что мы называем жизнью.

Наука математика подразумевает математика, иначе формулы и уравнения были бы бессмысленны. Такова и жизнь, если не известен источник жизни.

Существует кардинальное различие между действием и тем, кто является его свидетелем. Какой смысл имеет картина без зрителя?

Жизнь проходит перед нашими глазами, как движущаяся картина. Перестает ли зритель существовать, когда картина заканчивается?

Это всего лишь подобия, но они дают представление о концепции, которую трудно передать иначе. Их смысл: «истинное Я есть сознание зрителя картины».

Какой смысл описывать вкус нового фрукта? Слова «душа», «Дух» и «Бог» используются со столь многими различными и невежественными значениями, что они почти бесполезны для передачи истинного понимания вышеупомянутого выражения.

Наш ум обладает странной и вредной способностью заменять опыт определениями. Вы можете думать о воде или произносить само это слово сколько угодно, но это не утолит вашей жажды.

Поэтому ясно, почему догмы и вероучения, навязанные нам извне, не могут дать нам ничего столь же удовлетворительного, как опыт Истины.

Нематериальный вечный принцип, который мы называем истинным или реальным Я человека, не имеет сродства с понятиями ума.

Например, мы не можем написать картину музыкальными нотами вместо красок, так как они не являются подходящим средством. Наш ум черпает свой опыт из земных вещей, ограниченных во времени и пространстве.

Его язык недостаточен для выражения того, чего он не знает и не может испытать. Тем не менее, имманентная Истина имеет свои отражения повсюду, как великое животворящее солнце имеет свои отражения в пруду или кувшине с водой.

Опасность использования ума как проводника к познанию нашего истинного Я заключается в том, что мы склонны принять отражение за сам объект и оказываемся ни на шаг не ближе к концу наших поисков.

Ум — это инструмент и средство, но не цель. Мы не есть ум. Мы знаем, что можем развивать свой ум и делать его более полезным инструментом, отражающим все более и более тонкие и сложные мысли. Как может нечто, находящееся под высшим контролем, быть истинным Я?

Ум может отражать Истину, но не может пережить ее. Поэтому в наших поисках истинного Я ум — лишь инструмент, чтобы наставить нас на путь, если нерешенная проблема нашего бытия вообще должна быть решена.

И само побуждение в нас искать это решение — не что иное, как голос нашего забытого истинного Я.

Если бы это не было трагично, было бы действительно смешно видеть, как в наше время так называемые науки ведут человечество к его собственному уничтожению, вместе со всеми открытиями, которыми оно не может правильно воспользоваться.

С другой стороны, некоторые открытия в медицинской науке достигли значительной эффективности. Но тут следует удар: вместо того чтобы победить все болезни, появляются новые, более ужасные, перед которыми медицинская наука чувствует себя бессильной.

Посвященный ученик истинного Учителя знает, что это только естественно: сам факт нахождения новых средств для борьбы с физическими страданиями не является окончательным.

Пока людям все еще приходится платить свои долги в виде страданий, прогресс любой науки не позволит ей искоренить эти страдания. Должна быть найдена коренная причина, порождающая их.

Решение очень простое, но отнюдь не легкое. Если бы все люди перестали причинять страдания во всех его формах своим ближним и любой другой форме жизни вокруг них, тогда их собственные страдания исчезли бы со временем, после полной уплаты прошлого.

Мы смеемся, когда слышим о людях, которые отказываются причинять вред любому живому существу, даже насекомому, но нам далеко не до смеха, когда мы получаем смертельную болезнь, переданную нам насекомым, которое мы не смогли убить вовремя. Против всех таких случайностей мы практически бессильны.