Уголок адвайты

Желание в любой форме является единственным препятствием, даже если это желание относится к освобождению!

Основой желания освобождения является неведение относительно Истины того, что никакой связанности, освобождения от которого можно было бы желать, никогда не было.

Связанность - это концепция и, следовательно, освобождение - это также концепция.

Балсекар

Подобно тому, как солнечный свет делает воспринимаемыми предметы, находящиеся в комнате, но при этом сам остается незатронутым тем, что с ними происходит, так и все феноменальные объекты возникают в Сознании, воспринимаются и познаются Сознанием посредством чувствующих объектов, но само Сознание не вовлекается в то, что происходит с феноменальными объектами, включая человеческие существа. Сознание - истинное "Я" - просто наблюдает все события как в сновидении.

Балсекар

Наблюдающий не может быть исполнителем и, следовательно, ты не тот, кто действует. Обладая этим пониманием, ты можешь отказаться от ложного отождествления с телом. И делая так, ты автоматически принимаешь свое истинное положение наблюдающего и пребываешь свободным от напряжения (ибо нет больше ответственности за действия) в Сознании, и как Сознание.

Балсекар

Состояние растождествленности с телом - это состояние наблюдения (когда индивидуальное "я" отсутствует). И это состояние наблюдения и является в действительности состоянием освобождения.

Это и есть то, что реализованный гуру имеет в виду, когда говорит, что, когда вы пребываете в расслабленном состоянии в Сознании (без отождествления с телом), состояние освобождения является внезапным и непосредственным.

Балсекар

Основой концепции внезапного просветления является понимание того, что не может быть никакого индивидуума как такового, ибо все, что есть - это Сознание, в котором и возникает тотальность этого феноменального проявления, включая индивидуальные человеческие существа.

Балсекар

Все, что необходимо для того, чтобы просветление произошло - это ясное постижение, но относящееся совсем к другому измерению, нежели простое интеллектуальное понимание.

Интеллектуальное понимание дает убежденность в том, что понимается, интуитивное же постижение основано на вере.

Интеллектуальное понимание - убежденность - основано на аргументации, логике, усилии и конфликте.

Интуитивное постижение - вера - основано на некой неминуемой неизбежности, расслабленном принятии того, Что-Есть, абсолютно свободном о каких-либо сомнений или мнений.

"Вера" не означает обязательно конфликт с рассудком или замену ему. Вера просто означает, что вы не исключаете определенные уровни реальности, находящиеся за уровнем чисто чувственного восприятия.

Вера - это сила, способная вызвать спонтанное постижение истины. Вера интуитивно узнает звучание Истины и раскрывает "глаз сердца" для ее постижения.

Балсекар

Садху Ом: дарование знания Атмана единственно является подлинной добротой; в противном случае всё остальное, совершаемое под именем милосердия, филантропии или джива-каруньи, — даже попытки превратить мир в рай, — вовсе не является подлинной добротой.

Поскольку состояние бытия дживой само по себе есть величайшее страдание, истинная доброта к дживам — это дарование им Садгуру знания Атмана и тем самым устранение их джива-природы и дарование им Шива-природы.

Давайте предположим, что человеку снится, что он и его товарищи подверглись нападению тигра. Некоторые из его товарищей ранены, и тигр собирается напасть снова, поэтому человек кричит во сне, прося кого-нибудь принести винтовку и аптечку.

Его крик слышит друг, который бодрствует. Какова же поистине добрая и полезная помощь, которую бодрствующий друг может оказать спящему человеку? Будет ли от неё какая-либо польза, если он принесёт винтовку и аптечку?

Если он просто легонько тронет человека и разбудит его, не будет ли это лучшей помощью как для спящего человека, так и для его раненых товарищей?

Все страдания дживы переживаются им во сне, происходящем в долгом сне самозабвения, и следовательно, его пробуждение от этого сна есть единственное решение всех его страданий.

Поскольку джива может быть пробуждён к знанию Атмана лишь кем-то, кто уже пробуждён, только Джняни может сделать дживе подлинное добро.

Если какой-либо аджняни пытается облегчить страдания другого, он будет подобен кому-то во сне, приносящему винтовку и аптечку; поскольку он не знает истинной причины страдания спящего человека, вся его помощь будет подобна тому, как один слепой ведёт другого слепого.

Существует тип вялых искателей, которые настолько привязались к своему методу духовной практики, что предпочитают заявлять о тупой покорности жизни и её страданиям, своим разочарованиям в садхане и вере, нежели отважиться на более удовлетворяющую и продвинутую практику.

На самом деле, это выражение их суеверного страха оставить путь, которому они следовали так долго.

Свами Чинмаянанда

Помните, когда мы говорим о милости Ишвары, вы не должны думать, что Ишвара — капризная личность; что у Него есть какая-то милость в руках, и Он оглядывается туда-сюда, вызывает одного человека и дает её ему.

Не по прихоти, не случайным образом, не капризно будет Он давать одним и лишать других.

Милость означает плод заслуг (puṇya), обретенных в прошлых рождениях благодаря благочестивым поступкам и духовным практикам.

Таким образом, эта милость основана на законе причины и следствия (кармы) и не является случайной.

Поэтому слово «божественная милость» можно заменить словами «прежние благие заслуги».

Если эти понятия одинаковы, зачем использовать два разных слова? На то есть важная причина.

Если я скажу: «Я заработал эти заслуги», есть риск, что я полностью припишу успех себе, не признавая множество других благоприятных, но неподконтрольных мне факторов.

Посадив дерево, я прилагаю усилия, но для его роста нужны и солнце, и дождь, и почва — все эти законы природы являются проявлением воли Творца.

Называя это «милостью Господа», я воспитываю в себе смирение и благодарность, признавая роль всех этих сил. Это формирует правильное отношение ко всему в жизни.

Свами Парамартхананда

Про тело)


Когда утверждается тонкое восприятие, утрачивается плотное тело. Хотя другие видят плотное тело мудрого, оно подобно осеннему облаку в небе.

Когда осознание тонкого существования твердо, все тела оказываются подобными облакам без воды или цветам без запаха.

При утверждении истинных понятий и осознании тонкого тела плотное тело забывается, как в юности забывается детство.

Йога Васиштха



Глупость в том, что люди все же отождествляют себя с телом и говорят, что они — тело.

Когда у моего буйвола дизентерия, я не говорю, что я страдаю от дизентерии. Но когда что-то случается с моим телом, я говорю, что это случилось со мной. Разве это не худшая глупость!

Свами Чинмаянанда