Атмананда Кришнаменон

83. СЛУШАНИЕ

1056. ЧТО ПРОИСХОДИТ, КОГДА МЫ СЛУШАЕМ РЕЧЬ ГУРУ?

Гурунатхан ответил: «Я осознаю себя во всех вас, когда говорю вам об Истине; а вы осознаете себя во мне, когда понимаете то, что я говорю».

«Превратив обычное видение в видение знания, ты увидишь, что весь мир наполнен Брахманом».
— Шри Шанкара, «Апарокшанубхути», 116



529. «ВЫСКАЗЫВАНИЕ ГУРУ ПОМОГАЕТ ВАМ НЕ ТОГДА, КОГДА ВЫ ЕГО ПРИНИМАЕТЕ, А КОГДА ОСТАВЛЯЕТЕ».

Высказывание, как оно приходит, состоит из грубой формы слов или звуков и тонкой формы — идеи, передаваемой словами. Если вы цепляетесь только за грубую форму, вы не извлекаете из этого пользы.

Напротив, вы должны оставить грубую форму далеко позади и подняться до её смысла или идеи, стоящей за высказыванием. Только тогда высказывание поможет вам подняться духовно.

Что произойдёт, если пища, которую вы проглотили, останется неизменной в вашем желудке?

Она не только не поможет поддерживать тело в здоровом состоянии, но вскоре сделает его больным.

Точно так же духовные высказывания, если их просто заучить, но не усвоить, будут только раздувать ваше эго и тормозить духовный прогресс.



429. ЧТО ТАКОЕ ИСТИННОЕ СЛУШАНИЕ?

Упанишады смело провозглашают, что слушание высшей Истины снова и снова — единственный путь к окончательному постижению. Что же такое это «слушание»?

1. Первое слушание — это прямое восприятие Истины из уст Гуру.

2. Быть в физическом присутствии Гуру и постоянно слышать его слова — редчайшая привилегия.

3. Но те, кто лишён этой возможности, тоже могут «слушать». Глубокое размышление об Истине, переданной Гуру, повторное осмысление его аргументов и каждый раз новое касание внутреннего «Я» — это и есть подлинное слушание.

Так поступает большинство учеников — после того, как однажды услышали Истину от Гуру лично.

Истина открывается уже при первом слушании. Последующие слушания помогают утвердиться в ней.



1015. СИЛА ПРОИЗНЕСЕННОГО СЛОВА ГУРУ И НАПИСАННОГО СЛОВА

Когда Гуру говорит с вами об Истине, нет сомнений, что вы слышите слова. Но слова мгновенно исчезают. Для вас не остается ничего, на что можно было бы сослаться или на что можно было бы опереться, кроме самого Гуру. Поэтому в случае сомнений вы снова и снова обращаетесь к Гуру, и каждый раз он объясняет это разными словами.

Каждый раз вы понимаете тот же смысл, но все глубже и глубже. Следовательно, очевидно, что вы понимаете смысл не из слов или их значения, поскольку каждый раз используются разные слова. Из этого ясно, что за словами от Гуру следует еще нечто. Именно это нечто проникает в самую глубину ученика и производит чудесное преображение, называемое переживанием.

Когда вы читаете написанное слово, не услышав Истину из уст Гуру, это нечто, следующее за произнесенным словом Гуру, полностью отсутствует.

Вам приходится полагаться на мертвое слово, которое остается перед вами, и на его значение, как склонен интерпретировать его ваш эгоизм, в темном свете его собственных феноменальных переживаний.

Естественно, поэтому вы упускаете это божественное переживание, когда просто читаете написанное слово, хотя оно так легко и без усилий достигается в присутствии Гуру или даже после однократного услышания Истины от него.

Когда вы слушаете произнесенное слово Гуру, даже в первый раз, ваш эгоизм покидает вас, и вы мгновенно постигаете Истину, оставаясь в одиночестве в своей истинной природе.

Но когда вы читаете те же слова самостоятельно, ваш эгоизм задерживается в форме слова, его значения и т. д., и вам не удается выйти за их пределы.

Чтобы постичь Истину, единственное необходимое условие — устранение эго. Это никогда не возможно при простом чтении, до встречи с Гуру.

Поэтому слушайте, слушайте, слушайте и никогда не довольствуйтесь ничем другим. После того как вы услышали Истину непосредственно от Гуру и постигли ее в его присутствии, вы можете глубоко размышлять о том, что сказал вам Гуру.

Это тоже другая форма слушания, и она неизбежно приведет вас к тому же переживанию, которое вы уже испытали в его присутствии.


Содержание

84. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ

808. ЧТО ТАКОЕ ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ?

Жизнь — это истинный принцип "Я".
Когда вы сама жизнь, как вы можете умереть?



1193. В ЧЕМ ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ ЛОГИКИ ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЯ ДУШ?

Люди говорят, что у них было много жизней до нынешней. Но правда в том, что вы умираете с каждой мыслью или чувством. Таким образом, вы проживаете множество жизней даже за короткий промежуток времени.

Обычный человек этого не замечает и не осознает. Именно для того, чтобы привлечь его внимание к этой Истине, приводится иллюстрация более широкой и, для него, более понятной цепи жизни.



43. КТО ЖИВЁТ НАСТОЯЩЕЙ ЖИЗНЬЮ?

Обычно мы говорим, что каждый человек живёт. Если термин «человек» относится к неизменному принципу «Я» (а он не может относиться ни к чему другому), то мы допускаем противоречие в терминах.

Неизменный принцип «Я» никогда не может подвергаться таким изменениям, как рождение и смерть.

Разве мы не говорим о «моей прошлой жизни» и «моей будущей жизни»?

Из этих выражений ясно, что принцип «Я» находится вне рождения и смерти. Ведь в этих утверждениях подразумевается, что принцип «Я» присутствует до рождения и после смерти. Как же тогда рождение и смерть могут относиться к принципу «Я»?

Следовательно, только истинный принцип «Я» живёт. Невежественный человек полагает, что живёт либо тело, либо ум, тогда как на самом деле каждый из них умирает в конце каждого восприятия или мысли.

Но принцип «Я» остаётся неизменным через все мысли и восприятия, освещая их.

Таким образом, невежественный человек, отождествляющий себя с телом и умом, умирает каждое мгновение вместе с каждым восприятием или мыслью.

А джнянин, отождествляющий себя с неизменным принципом «Я», один по-настоящему живёт и не знает смерти.

Представление о теле или эго должно умереть, чтобы вы могли по-настоящему жить. В этом смысле только джнянин действительно живёт и осознаёт, что живёт.

Его совет каждому человеку: «Умри, чтобы жить». Иными словами, устрани личностный элемент, или эго, чтобы безличностный элемент перестал быть скрытым. Это и есть реализация — утверждение себя в Реальности.


Содержание

85. ЛЮБОВЬ

875. ЧТО Я ЛЮБЛЮ? И ПОЧЕМУ?

Твоя любовь направлена только на истинную основу или Самость. Ты любишь качества в другом лишь потому, что они принадлежат той основе, которую ты любишь. Ты любишь, потому что любовь — это истинная природа настоящего «Я», и ты не можешь не любить даже на мгновение.



876. КАК ЛЮБИТЬ?

Любовь — это чувство или ощущение единства с другим.

Если ты правильно понимаешь, что ты — за пределами тела, чувств и ума, твоя любовь к другому также будет направлена на его истинное «Я». Потому что нет двух «Я», и любовь — его природа.

Если твоё понимание неверно, ты любишь неверное «Я» в нём, и в результате этой ошибки ты ненавидишь других.

Истинная любовь поглощает всё в тебя, и тогда двойственность исчезает. Но в обусловленной любви или благодарности двойственность сохраняется в виде даяния и принятия.

Даже эта благодарность, если она направлена на Гуру, углубляется в тебя, выводит за пределы двойственности и превращается в безобъектную любовь.



876. КАК ЛЮБИТЬ?

Любовь — это чувство или ощущение единства с другим.

Если ты правильно понимаешь, что ты — за пределами тела, чувств и ума, твоя любовь к другому также будет направлена на его истинное «Я». Потому что нет двух «Я», и любовь — его природа.

Если твоё понимание неверно, ты любишь неверное «Я» в нём, и в результате этой ошибки ты ненавидишь других.

Истинная любовь поглощает всё в тебя, и тогда двойственность исчезает. Но в обусловленной любви или благодарности двойственность сохраняется в виде даяния и принятия.

Даже эта благодарность, если она направлена на Гуру, углубляется в тебя, выводит за пределы двойственности и превращается в безобъектную любовь.



110. СТАДИИ РАЗВИТИЯ ЛЮБВИ

Три уровня проявления любви:

1. Низшая стадия (кама) - любовь к объектам:
- Доминирует эго
- Рассматриваются только собственные интересы
- Принцип "только брать"
- Любовь обусловлена получением удовольствия

2. Средняя стадия (снеха) - любовь к себе:
- Эго ослаблено взаимным учетом интересов
- Учитываются интересы обеих сторон
- Принцип "и брать, и давать"
- Включает заботу о благополучии другого

3. Высшая стадия (према) - чистая бескорыстная любовь:
- Эго практически отсутствует
- Нет личных интересов
- Принцип "только давать"
- Счастье другого становится своим счастьем


Любовь проходит три четко различимые стадии в своем развитии от мирского к Абсолютному. Их можно классифицировать следующим образом:

1. На низшей стадии любви (кама) вы любите другого исключительно ради себя. Лишь за то, что этот другой делает вас счастливым, и ни за что иное. Если желаемое удовольствие не получено, этот другой отбрасывается. Здесь полностью доминирует эго, а ваше участие сводится только к получению, без отдачи.

2. Вторая стадия (снеха) более возвышенна, менее эгоистична и требует взаимного учета интересов. Вы ожидаете, что другой сделает вас счастливым, но при этом не хотите, чтобы он страдал ради этого. Взамен вы готовы сделать что-то для его счастья. Эта любовь уже не направлена исключительно на низшее "я", поэтому эго значительно ослабляется. Здесь присутствует и получение, и отдача.

3. Третья стадия (према) - высшая и идеальная форма любви. Вы не ждете ничего взамен от любимого, и от этого ваша любовь не становится меньше. Вы готовы на все, чтобы сделать другого счастливым, и его счастье становится вашим счастьем. Эта любовь бескорыстна. Она называется према и представляет собой Абсолют. Здесь присутствует только отдача, а эго практически мертво.

Таким образом, видно, что это одна и та же любовь - которая и есть истинный Абсолют - проявляющаяся в этих трех формах, и что она является вашей истинной природой.

Если убрать ограничения с первой и второй стадий, любовь предстает в своей чистой бескорыстной форме, как на третьей стадии - према.



300. ЧТО Я ЛЮБЛЮ?

Вы говорите, что любите свою жену. Но предположим, она умирает, и вы остаётесь один рядом с её безжизненным телом в глухую ночь.

Это вызывает в вас не прежнее чувство любви, а дрожь от головы до пят. Это показывает, что до её смерти вы обращали свою любовь не на безжизненное тело, лежащее перед вами, а на жизненный принцип в нём, который уже покинул тело.

Этот «жизненный принцип» легко доказать как неизменное сознание, не знающее ни рождения, ни смерти.

Ваша истинная природа — неизменное Сознание. Поэтому ясно, что вы любите только себя, даже в форме других объектов или людей.



784. ЧТО ВЫ ЛЮБИТЕ?

Ответ: "Вы можете любить только абсолютную Истину, представленную принципом жизни в других. Вы не можете любить ничего другого".



360. ЛЮБОВЬ И КАК ЛЮБИТЬ?

Вся мирская любовь — лишь торг, и у неё всегда есть противоположность, готовая проявиться, если ожидаемая выгода чем-то нарушается.

Но только любовь ведантиста свободна от сделки и, естественно, не знает противоположности. Она совершенна и безусловна; всегда в форме отдачи, а не взятия.

Поэтому даже чтобы любить свою жену или ребёнка наилучшим образом, сначала нужно стать ведантистом. Всякая болтовня о любви в этом мире — не что иное, как чистейший обман.

Так что познайте себя сначала. Только тогда вы сможете по-настоящему и безоговорочно любить кого-либо или что-либо.



416. КАКОВ КРИТЕРИЙ ЛЮБВИ?

Если в твоих отношениях с другим ты не можешь даже во сне представить какого-либо недоброго чувства по отношению к нему, эти отношения можно назвать граничащими с чистой любовью.

Что это за вещь, которую ты не можешь не любить? Только Атма.

"В себе находится то, что превосходит
всякую привязанность, которую ощущают
к внешним объектам в мире.
Привязанность к внешним вещам
можно изгнать, но не любовь
к истине того, чем является самость.
Её нельзя оставить или изменить."

«Бхаша Панчадаши», «Атмананда-
пракарана», 26



460. ЧТО Я ЛЮБЛЮ?

Когда любовь направлена на личные качества, она мирская. Когда она направлена на принцип жизни, она становится возвышенной.

Когда этот принцип жизни исследуется, оказывается, что он есть не что иное, как чистое Сознание (Атма). Тогда любовь превращается в абсолютную Реальность.

Давайте рассмотрим это немного подробнее. Вы говорите, что любите человека. Кто этот человек, которого, как вы думаете, вы любите? Его тело? Нет.

Потому что, когда он умирает, вы боитесь даже приблизиться к его мертвому телу.

Таким образом, вы видите, что ваша любовь на самом деле была направлена на принцип жизни, пребывавший в этом теле. Когда этот принцип жизни исследуется, оказывается, что он есть не что иное, как чистое Сознание, которое едино.

Человек не способен любить что-либо, кроме этого Сознания, Атмы.



710. ЕСТЬ ЛИ ЧТО-ТО СПАСИТЕЛЬНОЕ ИЛИ ОБОГАЩАЮЩЕЕ В СЕМЕЙНОЙ ЛЮБВИ?

Ответ: Да, но не во всех её видах.

Любовь родителей к ребёнку эгоистична, потому что инстинкт и кровные узы делают её эгоистичной до глубины. Сентиментальность всегда связана с объектами. Если то, что вы называете любовью, вызывает ограниченное чувство, это определённо не любовь.

Но любовь мужа и жены может быть бескорыстной, потому что до брака у них не было ничего общего, и инстинкт не играет роли.

Если вам удастся любить партнёра как себя, это открывает путь к любви к любому другому человеку. Таким образом, ваша любовь легко становится универсальной и, следовательно, безобъектной. Это и есть Реальность.

На последнем этапе вам понадобится прикосновение Гуру, и вы мгновенно станете дживан-муктой.

Это был путь, которым следовали пати-враты (небесные идеалы целомудрия и почитания мужа) в древней Индии, и они достигали цели плавно и без усилий.



917. ГДЕ СУБЪЕКТ-ОБЪЕКТНОЕ ОТНОШЕНИЕ В ЛЮБВИ?

В любви к себе или другому это отношение исчезает, остается только тождество. То же в глубоком сне. Любовь ко всем — это и есть Счастье.



1168. В ЛЮБВИ НЕТ ДАЮЩЕГО И ПРИНИМАЮЩЕГО.

«Любовь» означает единение с объектом любви. Когда двое становятся одним, некому давать и некому принимать. В неистинной любви такие действия есть, но там личные идентичности не теряются.

Истинная любовь — это адвайта, и кроме нее ничего нет. Если любовь можно назвать дающей, она дает только саму себя полностью, не оставляя следов. Принимая, вы отдаете всю свою личность объекту любви. В обоих случаях деятель умирает, оставляя высшую Любовь.



672. СУЩЕСТВУЕТ ЛИ В ЭТОМ МИРЕ ИДЕАЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ, КОТОРУЮ МОЖНО ПРИНЯТЬ?

Да. Любовь Гуру к ученику — единственный пример такой любви.

Даже любовь матери к своему ребенку не является бескорыстной, пока она не любит любого другого ребенка так же. Ей нельзя по-настоящему засчитать это в заслугу. Она любит лишь косвенно свою собственную плоть.



194. КАК ЛЮБИТЬ МОЕГО УЧИТЕЛЯ ЛУЧШЕ?

Если человек чувствует, что не способен любить своего учителя так, как он желает, это на самом деле означает, что он все еще глубоко любит своего учителя, но пока не удовлетворен той любовью, которую ему дает.

Это все. Это неудовлетворенность глубиной своей собственной любви к учителю является природой истинной любви; и она никогда не исчезнет.


Содержание

86. МАНТРА

379. КАК РАБОТАТЬ С МАНТРОЙ?

Мантра — это гармоничный звук или сочетание звуков, с поверхностно понятным значением или без него, но способное создавать и направлять определённую энергию при правильном произнесении.

Когда Истина спонтанно изливается из Мудреца, будь то в прозе или в стихах, это совершенная мантра.

Любые попытки исправить её в соответствии с правилами рифмы или логики — не что иное, как святотатство, искажающее мантру, что иногда приводит даже к противоположным результатам.

Поэтому принимайте её как есть или отвергайте.



1397. МАНТРЫ И ИХ ЭФФЕКТИВНОСТЬ

Мантры созданы великими мудрецами. Они состоят из групп звуков с активным жизненным принципом, способных порождать конкретные формы и эффекты при правильном произнесении в нужной сваре (мелодии).

Мантры имеют двойную цель. На феноменальном уровне акцент делается на слышимой части мантры.

Форма, создаваемая каждой мантрой (называемая её «мантра-деватой»), обладает определенными силами.

Мантра-девата, используя некоторые из своих сил, дарует преданному определенные блага, о которых он молится. Но в этом процессе нужно остерегаться бесчисленных возможных ошибок — действий и упущений.

Мантра, если её правильно использовать, помогает приблизиться к конечной Истине. Перед и после каждой мантры есть видимый промежуток, в который звук растворяется. В этом промежутке нет ничего, кроме собственного «Я» или Сознания.

Однажды увидев перед Гуру эту природу «Я», если вы произносите мантру, акцентируя не слышимую часть, а содержание кажущихся промежутков, вас легко переносит в центр вашего видения — истинное «Я», — и это постепенно помогает утвердиться там.

Хотя в подавляющем большинстве случаев мантры используются как инструменты действия (правритти), их можно применять и для освобождения (нивритти), если подходить к ним с достаточным различающим пониманием. В первом случае акцент делается на объекте, во втором — на основе.



1094. ПРОГРЕСС ЧЕРЕЗ МАНТРУ И ДХЬЯНУ

Этот путь делится на четыре этапа: вайкхари, мадхьяма, пашьянти и пара.

Наставления от карья-гуру (того, чьи наставления ведут вас к чему-то ниже Абсолюта) могут быть достаточны для первых двух этапов. Но для последних двух абсолютно необходима помощь Карана-гуру.

Вайкхари — это произнесение мантры вслух и достижение концентрации ума на ней.

Мадхьяма — это мысленное повторение того же самого и достижение концентрации. Это всё ещё в сфере ума, и концентрация направлена на идею.

Пашьянти: Здесь идея преодолевается. Можно сказать, что здесь достигается бессловесная идея. Если человек не понимает её природу от Карана-гуру, он будет в бессознательном состоянии. Я могу кое-что сказать об этой бессловесной идее.

Я могу передать вам идею с помощью одного конкретного языка. Та же идея может быть передана другому с помощью другого языка. Одно, конечно, не является переводом другого. На каком языке выражена эта идея? У неё нет языка, потому что она вышла за пределы выражения.

Если это правильно понято, то это и есть фон выраженной идеи первых двух этапов. Тот, кто входит в это состояние, касается фона и не находится в бессознательном состоянии. Он понимает, далее, что бессловесная идея может быть только одной и не может быть многими. Это переживание в пашьянти.

Пара: Здесь преодолевается даже понятие фона, и само-светящаяся Реальность овладевает садхакой; и здесь он пребывает в глубоком Мире, который неизменен.


Содержание

87. МАТЕРИЯ И ЖИЗНЬ

412. КАКОВА СВЯЗЬ МЕЖДУ ПРИНЦИПОМ ЖИЗНИ И МЁРТВОЙ МАТЕРИЕЙ?

Всё воспринимаемое — это мёртвая материя. Принцип жизни сам по себе никогда не может быть воспринят.

Поэтому принцип жизни никогда не может быть мёртвой материей. Также не может быть никакой двойственности или множественности в принципе жизни.

Он может быть только одним. Жизнь превосходит как восприятие, так и концептуализацию.

С другой точки зрения, принцип жизни — это «есть-ность» во всём.

С этой позиции не существует такой вещи, как мёртвая материя. Всё воспринимаемое освещено Самостью и живо.



417. ЧТО ОЗНАЧАЕТ «САКАЛАМ ДРШЬЯМ ДЖАДАМ» — «ВСЁ ВОСПРИНИМАЕМОЕ ИНЕРТНО» (Упанишады)?

Всё, что ты воспринимаешь, мертво и инертно; потому что на самом деле ты ничего не видишь. Объект, когда ты кажешься воспринимающим его, мёртв как объект; но жив в высшем смысле, как Сознание.

То, что существует, никогда не может быть мёртвым. Поэтому материальная часть, которая изменяется, одна мертва. Часть существования каждого объекта — это сама жизнь или Сознание.

Оно не воспринимаемо и никогда не мертво.



825. КАКОВЫ ЦЕЛИ ЖИЗНИ?

У жизни две цели:
1. Тело (материя) — ложная цель,
2. Истинное «я» (Сознание) — истинная цель.

Только духовные искатели берутся за истинную цель, остальные — за ложную.

Мудрец игнорирует материю и знает свет. Невежественный игнорирует свет и знает материю.

Мудрец видит и свет, и материю как свет. Невежественный видит и материю, и свет как материю.

Невежество есть с обеих сторон. Мудрец игнорирует невежество (то, чего нет), а невежественный игнорирует то, что действительно существует.

Содержание

88. МЕДИТАЦИЯ

1309. МЕДИТАЦИЯ

Это деятельность ума и носит чисто йогический характер. Ее процесс состоит в пространственном размещении объекта медитации, в основном снаружи и перед медитирующим. Даже если пытаться медитировать на бесформенное, возникает идея пространства и внешнего.

Если тот, кто услышал Истину от Гуру, может превзойти эту тенденцию пространственности, медитация может хорошо послужить утверждению в Истине.

Для этого первое, что нужно сделать, – это отказаться от внешнего и направить медитацию внутрь, в свое собственное внутреннее или «Я».

Внутреннее считается местом субъекта, и там различие субъекта и объекта невозможно. Тогда пространственность прекращается, и человек остается как истинное «Я».



242. КАК МЕДИТИРОВАТЬ?

Если вы хотите осознанно медитировать на что-то, не теряя из виду свой истинный центр, медитируйте на конечного воспринимающего.

Тогда воспринимаемое и восприятие исчезают, и воспринимающий остается один, уже не будучи воспринимающим, сияя как Абсолют.

Это можно делать двумя способами:

1. Медитировать как свидетель мыслей.
2. Медитировать как свидетель чувств.



493. КОГДА ЛУЧШЕ ВСЕГО МЕДИТИРОВАТЬ?

Лучшее время — при пробуждении, но до того, как вы полностью проснётесь, чтобы медитация стала первым действием после выхода из Реальности, сияющей между двумя состояниями.



573. ЛУЧШАЯ ФОРМА МЕДИТАЦИИ (ЕСЛИ УЖ ОЧЕНЬ ХОЧЕТСЯ МЕДИТИРОВАТЬ)

Если вы упорно хотите практиковать медитацию, лучшая форма для вашей цели — это «Я есть». Она не даст уму никакого объекта, за который можно зацепиться, и в самом усилии ум прекратится или умрет.

Это созерцание прогоняет все вторгающиеся мысли, и вы утверждаетесь в «Я». Постепенно оно становится все глубже и глубже, и природа Сознания и Блаженства начинает переживаться, поскольку они присущи «Я».

Во время повторения мантры или созерцания, хотя мы начинаем со слова или звука, мы никогда не останавливаемся на этом. Мы начинаем медленно погружаться в его значение или цель идеи; и тогда повторение постепенно прекращается, оставляя вас у самой цели.

Таким образом, когда вы созерцаете «Я есть», вы утверждаетесь в истинном принципе «Я».

Но это «Я есть» никогда не может быть заменено термином «Гуру». Потому что Гуру никогда не является чьим-либо переживанием, тогда как «Я есть» — это ясное переживание для всех. Поэтому, чтобы привести вас к конечному переживанию, «Я есть» необходимо.

Правда, после переживания «Я есть» также сливается с Гуру, который трансцендентен, находясь даже за пределами фона всего этого мира.

Шри Шанкара описывает состояние нирвикальпа-самадхи как свидетеля всего (сарва-сакши), но Абсолют — это я (шивохам).

Истина переживается в три этапа:

1. На первом этапе, когда вы лишь касаетесь конечного фона, вы достигаете свидетеля.

2. На втором, когда вы пребываете как свидетель, свидетельство исчезает, и вы обнаруживаете себя как Абсолют, без второго, которое могло бы сделать вас несчастным.

3. Наконец, чувство абсолютности также исчезает, и вы утверждаетесь в конечном принципе «Я» — единственной Реальности.

Та же идея выражена в «Атма-даршанам» (16.3):

«Я есть чистое Сознание. Осознавая, что каждый объект, где бы он ни находился, утверждает Меня, я наслаждаюсь Собой во всем и везде».

(Шри Атмананда)


Содержание

89. ПАМЯТЬ

590. ПАМЯТЬ

Память сливает прошлое с настоящим; а настоящее, при тщательном рассмотрении, исчезает вовсе.

Таким образом, время действительно уничтожается, и вы приближаетесь к Реальности.

Поэтому память в некоторой степени помогает вам приблизиться к Реальности, хотя сама память — часть нереальности.



263. ЧТО ТАКОЕ ПАМЯТЬ? (на уровне ума)

На уровне ума мы должны понимать, что свидетель молча наблюдает события и затем передаёт информацию уму.

Ум, в свою очередь, временно отождествляется со свидетелем и притворяется, будто присутствовал при прошлом действии.

Но когда ум поглощён мыслью, он не может одновременно наблюдать эту самую мысль.



1403. МОГУ ЛИ Я ПОМНИТЬ?

Ответ: Нет. Но в обыденной речи мы говорим, что помним прошлые события. Чтобы вспомнить что-то точно так, как это было воспринято, прошедшее время и прошлые чувственные восприятия должны повториться здесь и сейчас. Но они уже прошли и исчезли.

Из всего того, что было тогда и там, только Сознание остаётся здесь и сейчас. Поэтому память, как её обычно понимают, — это неправильное название.



1049. ЧТО ТЫ ВСПОМИНАЕШЬ?

Если ты что-то вспоминаешь, вспоминаемая вещь должна быть неизменной, по крайней мере, между двумя событиями. Все изменения происходят во времени и пространстве.

Поэтому вспоминаемая вещь, будучи неизменной, должна быть вне времени и пространства. Это означает, что она вечна и бесконечна. Только Абсолют таков. Значит, ты вспоминаешь только Абсолют.

Ты можешь понять память, только если углубишься в свое собственное существо.




70. КАК ФУНКЦИОНИРУЕТ ПАМЯТЬ?

Для обычного человека память - неоспоримый факт опыта.

Без наличия постоянного принципа, одинаково связанного с прошлым, настоящим и будущим, были бы невозможны функции памяти, узнавания и надежды.

Таким образом, память помогает нам доказать существование такого неизменного принципа, стоящего за всей умственной деятельностью.

Поэтому давайте обсудим память, временно приняв существование мира - как грубого, так и тонкого.

Память функционирует, вспоминая прошлые мысли, действия и события. Это явно функция ума.

Чтобы обосновать её реальность, должны выполняться два условия.

Во-первых, необходимо доказать, что память присутствовала в момент исходной мысли и знала или свидетельствовала её.

Во-вторых, она должна присутствовать и в момент воспоминания.

То, что память присутствует, когда проявляется, - общепризнанный факт.

Но память, будучи сама мыслеформой, не может существовать одновременно с другой мыслью, поскольку две мысли не могут возникать одновременно.

Следовательно, память сама по себе не может вспоминать прошлую мысль.

Мысль вспоминается только тем принципом, который воспринял её в момент возникновения.

Поэтому только принцип "Я" может вспоминать мысль в любой момент времени.

Этот принцип - поскольку он всегда знает умственную деятельность - является неизменным свидетелем. Он никогда не перестаёт быть свидетелем.

Вспоминание прошлой мысли - это функция, отличная от акта свидетельствования. Эту деятельность нельзя приписать принципу "Я".

Тогда возникает вопрос: как вспоминается прошлая мысль?

Здесь появляется узурпатор.

Подобно тому, как он присваивает аспекты существования, сознания и счастья истинного принципа "Я" и приписывает их себе в своей относительной деятельности, он также присваивает себе функцию свидетельствования.

Разве он не говорит "я думаю", "я чувствую", "я воспринимаю", "я делаю", и наряду с этим не заявляет "я знаю"? Этот узурпатор - эго.

Благодаря отождествлению истинного принципа "Я" с телом, чувствами и умом, эго может успешно играть роль истинного "Я" в повседневной деятельности.

Более того, само эго представляет собой соединение Сознания и тела - грубого или тонкого. Это позволяет эго в некоторой степени присваивать характеристики истинного принципа "Я".

Таким образом, эго вспоминает прошлую мысль. Когда оно вспоминает, истинное "Я" остаётся позади, также свидетельствуя этот процесс воспоминания.

Важно помнить в этом контексте следующее.

Память помогает нам увидеть принцип свидетельствования. Но сейчас мы не имеем права углубляться в обсуждение памяти, вспоминаемой мысли и других связанных с ней аспектов, поскольку мы временно принимаем существование всех вещей в относительном мире.

Главный вопрос - как возможно вспоминание прошлых мыслей?

Оставим другие аспекты без рассмотрения. Сейчас важно лишь доказать, что за каждой умственной деятельностью стоит некий постоянный принцип, свидетельствующий её.

Поскольку функция памяти может вызывать путаницу, она была рассмотрена так подробно - чтобы тот, кто стремится утвердиться как свидетель, не испытывал затруднений.



217. ВЫ ГОВОРИТЕ, ЧТО ОТНОСИТЕЛЬНОЕ ЗНАНИЕ — ЭТО ТОЛЬКО ПАМЯТЬ. КАК ЭТО?

Когда вы действительно что-то знаете? Вы говорите, что знаете что-то, только когда можете это вспомнить. Если не можете, вы говорите, что не знаете.

Знание не связано с объектом.
Это чистое знание само по себе.

Таким образом, память играет очень важную роль в том, чтобы заставить вас верить в то, чем вы не являетесь.




2. КАК МОЖЕТ ПАМЯТЬ БЫТЬ ЗАБЫВАНИЕМ?

Каждая мысль растворяется в Сознании и остается там не как мысль, а как чистое Сознание.

Попытки "воскресить" мысль в Сознании приводят к забыванию своей истинной природы (Сознания).

Они [попытки] только заставят тебя забыть о своей истинной природе и приведут к созданию новой мысли, имитирующей прошлый опыт.



707. КАК ФУНКЦИОНИРУЕТ ПАМЯТЬ?

Как вы пытаетесь вспомнить приятное ощущение? Вы думаете о всех деталях — месте, обстоятельствах, которые, как вам кажется, были связаны с ним, пока ум не достигает кульминации перед желаемым переживанием. В этот момент все предшествующие мысли исчезают, и вы снова погружаетесь в это приятное ощущение.

Точно так же, чтобы повторить переживание Истины, которое у вас уже было, вам нужно начать с воспоминания места, обстоятельств и т. д., пока все мысли не исчезнут, и вы снова не окажетесь в том же переживании.

Не желайте выражения, но направляйте внимание на то, что выражено. Выражения в конечном итоге исчезают, чтобы выраженное осталось как Абсолют.


Содержание

90. МЕНТАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

355. ЧЕМ ОТЛИЧАЕТСЯ ЗНАНИЕ ОТ МЫШЛЕНИЯ?

Грубый объект может быть только объектом чувств. Без чувств объект чувств нельзя считать существующим. Следовательно, то, что называется объектом, есть не что иное, как ощущение.

Точно так же можно сказать, что объект мысли — это сама мысль.

В знании, однако, нет таких инструментов, как чувства или ум. Поэтому говорить «я знаю что-то» — ошибочно. В знании не может быть отношений субъекта и объекта.

Невежественный человек не проводит различия между знанием, с одной стороны, и восприятием, мышлением и чувствованием — с другой. Таким образом, он проецирует объект и на знание.




1424. МЫШЛЕНИЕ (ВКЛЮЧАЯ И ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ) – ЭТО ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ УМА.



623. ВСЕ МЫСЛИ ПРИВОДЯТ К ИСТИНЕ

Вы можете достичь фона, Абсолюта, через любое чувство, при условии, что вы искренни и последовательны до конца.

Возьмём, к примеру, ненависть. Здесь вы должны продолжать ненавидеть как творца, так и творение, включая все объекты вашего восприятия, мыслей и чувств — особенно ваше собственное тело и ум, и всё, что вы называете своим.

В конечном итоге, когда всё, кроме вас самих, таким образом отделено от вас, вы остаётесь один в своей собственной славе как чистое Сознание и Счастье.

Оглядываясь назад с этой позиции, вы обнаруживаете, что всё, что вы когда-то ненавидели, было ничем иным, как Сознанием, и поэтому вы поглощаете всё это в себя как Сознание. Таким образом, ненависть в конечном итоге преобразуется в Любовь.



Содержание