Уголок адвайты

Пример самоисследования с Пападжи

Выбери из того потока мыслей, которые беспокоят тебя в настоящий момент, одну любую мысль и скажи мне, о чем она.

Ум — это совокупность мыслей, и таким образом мы будем работать с твоим умом.


Я...

Очень хорошо!!! Этого достаточно, мы будем работать над этой мыслью «я», которая связана со всем проявленным миром, который представляет собой всего лишь ум.

Побудь с этим «я» какое-то время. Разглядывай его, а теперь ответь, откуда оно возникает, нырни в это «я».

Установи, что является более ранним и даже более настоящим, чем это «я». Подобно тому как волна поднимается из океана и становится индивидуальным именем и индивидуальной формой, из какого Океана возникает это «я»?


Из ничего!

Теперь ты находишься у источника «я», которым является Ничто. В нем нет больше «я», а когда нет больше «я», нет больше и ума. Если нет ума, нет и проявленного мира.

Что ты видишь в этом Ничто? Не цепляйся за прошлое. Это Ничто означает отсутствие ограничений, отсутствие времени, ума, состояний. Как Ничто, что ты видишь?



Что там?

Что ЭТО! Ни там, ни Здесь, просто, что ЭТО! Это ты не найдешь ни в одной книге.

Большинство этих книг лишь радуют твое эго, наполняя его гордостью за то, что ты знаешь вещи, которые даже не стоят того, чтобы их знать. Поэтому отбрось все. Все свои концепции ума, эго и тела.

Освободись от всех своих идей и скажи мне, что осталось. Загляни в Это посредством Этого.

Отбрось всякое намерение, даже намерение найти ответ. Ты выстрелил, и теперь позволь пуле найти свою мишень.

Мишень — ты, и пуля не может вернуться в ствол! Итак, тебе нужно это установить. Что возникает из этого Ничто, и какие возникают ощущения?


Ощущения приятные, но я чувствую, что снаружи этого Ничто мысли ожидают возможности войти и потревожить его.

Взирай на них изнутри. Это лишь находящиеся снаружи собаки. Эти собаки — твои старые друзья, они просто хотят вернуться и расцеловать тебя, однако поцелуй любой из этих собак является укусом! Так что просто смотри на них — они тебя не тронут. Ты не собака. Смотри на собак очень внимательно и скажи мне, где они.


Я только что понял, что есть одна собака, которую я всегда впускаю. Эта собака лает: «Ты не должен этого делать! Ты не должен быть свободным от беспокойства!»

Найди хозяина собаки.


Ее владелец — «я».

Это «я» также является собакой. Оставайся в Ничто как Ничто и скажи мне, что остается Сейчас.


Остается соблазн слушать собаку страха, которая хочет, чтобы я покинул эту Пустоту.

О'кей. Ты должен появится из Ничто, чтобы покинуть Ничто, правильно? Ты делаешь шаг из Ничто и переносишь свою стопу сквозь Ничто, а затем опускаешь ее. Куда же опустилась твоя нога, когда ты вышел из Ничто?


Этот шаг — просто возникновение мысли!

Итак, эти шаги — мысли. Что собой представляют эти шаги? Если ты покидаешь Ничто, где ты окажешься, куда ты направишь свой следующий шаг? Что находится за тобой и впереди тебя? Что по бокам? Что выше и ниже твоего шага?

Это Ничто представляет собой отсутствие границ, отсутствие концепций и идей. Оно является полностью Завершенным и Совершенным, и все же мы называем его Ничто, ибо это не нечто, о чем ты можешь думать!

Итак, попытайся сделать шаг из этого Ничто, выбеги из него. Давай, беги из этого Ничто. Скажи мне, как ты это делаешь!


Я хватаю мысль!

Итак, ты находишься в океане Ничто. Если ты протянешь руку и схватишь что-либо в пределах этого океана, что это будет? Это будут Гималаи? Это будет камень?


Нет, это будет вода! Я беру Ничто, но затем оно уходит. Может, мне нужно...

Нет никакого «нужно», есть только вода! Все, что приходит, остается и уходит, все это лишь Ничто. Любая волна, поднимающаяся из воды, ЕСТЬ вода!

Все, что возникает из Ничто, есть Ничто. Это было Ничто, и это есть Ничто, и ЭТО ТО, ЧЕМ ТЫ ЯВЛЯЕШЬСЯ!!! Оставайся им!!! Оставайся Ничем. Оставайся сейчас Ничем, оглянись вокруг, осмотрись и задай какой-нибудь вопрос.


В теле по-прежнему присутствует какое-то чувство, как некий остаток.

Тела нет!!!


Но ощущения по-прежнему есть.

Эти ощущения представляют собой «я». Ты называешь это ощущением, но на самом деле это «я», которое представляет собой лишь концепцию. Даже создание концепции тела является концепцией, идеей.

С того самого дня, когда ты появился, тебе говорили, что ты ребенок, и ты верил этому настолько, что отождествлял себя с этой идеей.

Но ты можешь устранить идею «я являюсь ребенком, человеком с телом» с помощью идеи «Я ЕСТЬ!». Установи, кому это все принадлежит. Выясни, кому принадлежат это тело, этот ум и все эти идеи.


Они принадлежат «я».

Да, творец, все Боги, небеса, ад, планеты — все создается лишь этим «я». Установи, откуда возникает эта идея «я».

Сейчас ты находишься в состоянии бодрствования, и в конце концов ты решишь, что хочешь войти в состояние сна, ты решишь немного отдохнуть и побыть в Покое. И тогда ты начинаешь все отбрасывать.

Вначале ты отбрасываешь свой город и друзей и удаляешься в свой дом. Затем ты отбрасываешь свою семью и свой дом и входишь в свою спальню. Затем ты отбрасываешь свою супругу и входишь в свое тело. Затем ты отвергаешь свое тело и входишь лишь в свой ум. И наконец, ты отвергаешь даже свой ум и «собак» и засыпаешь, пребывая в Покое.

Скажем, время твоего засыпания — одиннадцать часов вечера. Что ты делал в 10:59:59, для того чтобы заснуть; что должно произойти в эту одну секунду? Окружающие тебя собаки - это 59 минут и 59 секунд. Что ты будешь с ними делать?


Отброшу их!

Правильно! Пятьдесят девятая секунда завершилась, и собаки исчезли. Шестидесятая секунда также прошла. Теперь говори о «времени» после этого. Что остается у тебя после этого? Что остается от друзей, проявленного мира, ума и тела?


Все исчезает!

Прекрасно! Всё исчезает, а кто остается, чтобы узнать об ЭТОМ?


Никого.

Ты говоришь, что в твоем сне нет никого. Кто находится в состоянии бодрствования и знает, что «никого» нет???

Что собой представляет это Сознание, которое находится в бодрствовании пока ты спишь, и которое знает, что там никого нет? Кто это Сознание, которое наслаждается сном? Что собой представляет ЭТО Сейчас?


Просто пространство. Пространство.

Прекрасно! Каково различие между этим «пространством» во время состояния сна и «пространством», в котором присутствуют предыдущее и последующее состояния бодрствования? Что это за «пространство», в котором происходит сновидение? Как все эти «пространства» отличаются друг от друга?


Похоже, во всех трех состояниях присутствует одно и то же пространство. Пространство одно и то же!

Да, Пространство одно и то же! Пространство в этой руке — это то же пространство, что присутствует и в другой руке, и то же пространство, что присутствует в руке каждого человека. Рука может быть другая, но пространство — одно и то же.

ТЫ ЯВЛЯЕШЬСЯ ЭТИМ ПРОСТРАНСТВОМ!!!

Ты представляешь собой пространство, в котором состояния бодрствования, сна и сновидения возникают и исчезают.

Ты — То, что является полностью Сознающим даже в состоянии сна.

Все эти состояния и все, что они содержат, является проекциями на Чистый и Безупречный Экран. Ты являешься этим экраном!

Экран не имеет ни объектов, ни субъектов. Этот экран ни в малейшей степени не интересует ни объективизация, ни тем более объективизация, ОН ПРОСТО ЕСТЬ!
Ты есть этот Экран, пусть собаки лают, на тебя это не может оказать никакого воздействия. Пусть будут проекции бурь, пожаров, любовных страстей, печали и страданий. Экран остается незатронутым, и Этим Экраном ЯВЛЯЕШЬСЯ ТЫ!



(Смех.) О Боже! Спасибо! Большое, большое спасибо!

Это твоя планета, ходи по этой планете (смех). Это не то, чего ты достигаешь, это не то, что ты обретаешь.

Единственное, что
произошло, — устранение концепций, собаки ушли. Все является концепцией.

Если ты знаешь это, ты можешь свободно и счастливо жить на этой планете, потому что тогда она становится для тебя небесами! Все такое Красивое. Если ты понимаешь это, все вокруг становится таким красивым и наполняется любовью!

Тебе нужно только понять это!

Тот, кто Освобождён, осознаёт, что вся объективная реальность, которая наложена на Атман, словно воображаемая змея на веревку, в действительности есть не что иное, как Атман, и он сам есть Атман.

Поэтому мудрому искателю следует проводить различение между Я и не-Я, Атманом и не-Атманом.

Воистину мудрый, проводящий исследование с непоколебимым различением, знает себя всегда как Высочайшего Брахмана, Бытие, которое есть его собственная природа.

Мысль “Я есть тело” является семенем всех горестей. Поэтому, так же как ты не отождествляешь себя с тенью своего тела, его отражением, телом во сне или телом в своём воображении, прекрати любые ассоциации Себя, Атмана, с телом из кожи, мяса и костей.

Предпринимай постоянное усилие для искоренения этого заблуждения и, стойко держась знания Реальности как Абсолютного Брахмана, уничтожь ум и обрети высочайший Мир.

Тогда у тебя более не будет рождения.

"Вивекачудамани"

На тибетском «медитация» обозначается словом гом, которое можно приблизительно перевести как «знакомиться». Исходя из этого определения, медитацию в буддийской традиции, наверное, лучше всего можно понять как процесс ознакомления со своим умом. Это действительно совсем просто, словно встречаешься с кем-то на вечеринке. Вы представляетесь: «Привет, меня зовут…» Затем вы стараетесь выяснить точки соприкосновения: «Как ты здесь оказался? Кто тебя пригласил?». Причём тем временем вы смотрите на собеседника, думаете о цвете его или её волос, о форме лица, о росте и т. п. Медитация, знакомство со своим умом, поначалу похожа на встречу с незнакомцем. С непривычки это может звучать несколько странно, поскольку большинство из нас, скорее всего, считает, что мы и так знаем, что происходит у нас в уме. Однако, как правило, мы настолько привыкли к потоку мыслей, эмоций и ощущений, что редко останавливаемся, чтобы вглядеться в каждое из них в отдельности — поприветствовать каждое с той открытостью, с которой обратились бы к незнакомцу. Гораздо чаще наши переживания протекают в нашем сознании более или менее как ментальные, эмоциональные и чувственные совокупности — собрание отдельных частей, кажущееся единым, независимым целым. Возьмём очень простой пример. Предположим, вы едете на работу и вдруг попадаете в пробку. Хотя ваш ум отмечает это событие как «пробка», на самом деле происходит множество вещей. Вы уменьшаете давление ноги на педаль газа и увеличиваете давление на тормоз. Вы смотрите на машины впереди, сзади, по сторонам от вас, снижаете скорость и останавливаетесь. Нервные окончания на ваших ладонях регистрируют ощущение того, что вы держитесь за рулевое колесо, а кожный покров спины и ног регистрируют соприкосновение с сиденьем. Возможно, через окно доносятся звуки автомобильных гудков. Одновременно вы, допустим, думаете: «Эх, наверное, я опоздаю на утреннюю встречу» — и в мгновение ока начинаете прокручивать в уме некий «текст» на тему своего опоздания. Начальник будет злиться; вы пропустите важную информацию; а быть может, вы собирались сделать доклад для сотрудников. Тогда сердце у вас начинает биться немного быстрее, а, может, вас прошибает пот. Возможно, вы начнёте злиться на водителей впереди и в отчаянии сигналить. Однако, хотя одновременно происходит так много процессов: физических, умственных и эмоциональных — все они предстают в сознании как единое целостное переживание. По мнению учёных, специалистов по мышлению, с которыми мне доводилось беседовать, тенденция сплетать множество различных цепочек переживаний в один клубок, составляет обычную деятельность человеческого ума. Наш мозг постоянно обрабатывает многочисленные потоки информации, поступающие от органов чувств, оценивает их с точки зрения прошлого опыта и готовит организм к реагированию определённым образом: например, выбрасывая адреналин в кровь, чтобы повысить внимательность в потенциально опасной ситуации. В то же время участки мозга, связанные с памятью и планированием, начинают прокручивать мысли: «Далеко ли впереди продолжается затор? Не достать ли мобильный телефон и позвонить кому-нибудь? Может, мне переждать? Кажется, недалеко есть выезд. Я мог бы выбраться отсюда и поехать другой дорогой. Э-э, вон та машина пытается прорваться вперёд по обочине». Далее, поскольку участки мозга, имеющие отношение к интеллекту, памяти и планированию, тесно связаны с участками, ответственными за эмоциональные реакции, любые возникающие мысли, как правило, окрашены тем или иным чувством — а оно, если взять для примера автомобильную пробку или моё отношение к бурям, обычно бывает неприятным. Чаще всего эти процессы протекают спонтанно, за рамками обычного сознания. На самом деле до нашего сознания доходит менее одного процента информации, получаемой нашим мозгом через органы чувств. Мозг соревнуется за ограниченные ресурсы внимания, отсеивая то, что оценивает как несущественное, и избирая то, что представляется важным. Вообще говоря, это довольно полезный механизм. Если бы мы остро осознавали каждую стадию процесса, составляющего любую деятельность, например, когда мы просто идём из одной комнаты в другую, мы бы настолько быстро оказались завалены подробностями — как поднимается одна нога и опускается другая, каковы малейшие изменения окружающего воздуха, какой цвет стен, громкость звуков и т. п., — что, наверное, ушли бы не очень далеко. А если б нам и удалось добраться до другой комнаты, мы вряд ли вспомнили бы, что хотели там сделать! Однако недостаток этого механизма заключается в том, что в итоге мы ошибочно принимаем очень небольшую долю нашего разрозненного одномоментного восприятия за единое целое. Это может быть причиной проблем, когда мы сталкиваемся с неприятной ситуацией или сильной эмоцией. Наше внимание фиксируется на самом сильном аспекте того, что мы воспринимаем: физической боли, страхе опоздать, провале экзамена, горе от потери друга. Обычно при встрече с такими ситуациями наш ум крутится в одном-двух направлениях: мы или пытаемся сбежать, или терпим поражение. Наше переживание предстаёт перед нами или как враг, или, если оно полностью берет верх над нашими мыслями и управляет нашими реакциями, — как «хозяин». Даже если нам удаётся на время убежать от того, что нас тревожит, — включая телевизор, читая книгу или блуждая по интернету, — проблема просто ненадолго уходит в подполье, тайно обретая еще большую силу, потому что теперь к ней примешивается страх встретиться с ней снова. В совете моего отца, который я получил, рассказав ему о трудностях с практикой медитации, предлагался срединный путь, избегающий двух крайностей. Вместо того чтобы пытаться не допустить того, что меня отвлекает, или, наоборот, уступить, я мог приветствовать все эти переживания как старых друзей: «Привет, страх! Привет, зуд! Как поживаете? Почему бы вам не побыть тут, чтобы мы могли получше узнать друг друга?». Эту практику мирного принятия мыслей, эмоций и ощущений обычно называют внимательностью или памятованием (англ. mindfulness), что является приблизительным переводом тибетского термина дренпа: «замечать», «осознавать», «помнить». То, что мы начинаем осознавать, — это все тонкие процессы, протекающие в уме и теле и обычно ускользающие, оставаясь незамеченными, потому что мы сосредоточены на «большой картине», доминантном аспекте переживания, который завладевает нашим вниманием, завоёвывая нас или рождая желание убежать. Приняв осознанный подход, мы постепенно разбиваем большую картину на мелкие, более податливые куски, которые мелькают с поразительной быстротой, то являясь сознанию, то исчезая. В самом деле, это даже несколько удивляет, когда мы обнаруживаем, каким застенчивым становится ум, если мы предлагаем ему свою дружбу. Мысли и чувства, казавшиеся такими могущественными и основательными, исчезают почти сразу, как только появятся, будто клубы дыма, уносимые порывом ветра. Как и многим из тех, кто начинает практиковать осознанность, мне показалось очень трудным наблюдать хотя бы десятую часть того, что пролетает в моем уме. Однако постепенно бурный поток впечатлений начал самым естественным образом стихать сам по себе. И, когда это происходило, я заметил несколько вещей. Во-первых, я начал понимать, что чувство прочности и постоянства, которое я связывал с разрушительными эмоциями или отвлекающими ощущениями, на самом деле — иллюзия. Вспыхнувший на долю секунды приступ страха сменился начинающимся зудом, длившимся только мгновение, пока мое внимание не привлекла птичка за окном; потом, допустим, кто-то кашлял или вдруг всплывал вопрос: «Интересно, что будет у нас на завтрак?». Через секунду вновь возвращался страх, зуд становился сильнее, или человек, сидящий передо мной в отцовской комнате для медитации, менял позу. Наблюдение за появлением и исчезновением этих впечатлений превратилось почти в игру, и, по мере того как игра продолжалась, я становился всё более спокойным и уверенным. Оказалось, что, не прилагая сознательных усилий, я стал меньше бояться своих мыслей и чувств, меньше обращать внимание на то, что отвлекает. Переставая быть загадочным, мрачным и властным чужаком, мой ум превращался, если не совсем в друга, то, по крайней мере, в интересного спутника. Разумеется, я мог еще уноситься прочь в мыслях и мечтаниях или колебаться между состояниями беспокойства и оцепенения. Однако же отец советовал мне не слишком беспокоиться по поводу таких случаев. Рано или поздно я вспоминал, что нужно вернуться к простой задаче наблюдения за тем, что происходит в настоящий момент. Главным было не судить себя за эти случаи временной потери внимания. Это оказалось важным уроком, потому что я частенько действительно осуждал себя за ошибки. Но опять-таки совет просто наблюдать свой ум дал поразительный результат. По большей части то, что беспокоило меня, заключалось в суждениях о своих переживаниях. «Это хорошая мысль. Мне нравится это ощущение. Нет, вот это мне совсем не нравится». Мой страх страха был во многих случаях более сильным, чем страх сам по себе. Временами мне казалось, что в моём уме как бы два разных отделения: одно заполнено мыслями, чувствами и ощущениями, которые я постепенно начал осознавать, а другое — тайное заднее помещение, занятое болтливыми призраками. Со временем я понял, что на самом деле это не отдельные помещения. Бесконечная болтовня происходит наряду со всем остальным, о чём я думаю и что ощущаю, хотя она настолько неразличима, что я её не осознавал. Применяя тот же самый процесс спокойного наблюдения нескончаемого комментария, звучащего в моем уме, я начал понимать, что эти мысли и чувства мимолётны. По мере того как они приходят и уходят, сила скрытых в них суждений начинает увядать. — Йонге Мингьюр Ринпоче, "Радостная мудрость, принятие перемен и обретение свободы"

«Эта реальность, которая озаряет сама себя, представляет собой субъективность, и, следовательно, не может иметь наблюдателя, который видел бы ее как объект.

Эта реальность остается после того, как невежество уничтожено и знание поглотило само себя.

Следовательно, в отсутствие сознания Реальность не осознаёт своего собственного существования.

Но – по той же причине – можно ли ее назвать пустотой? Назвать пустотой то, что осознаёт всё?

Только в сознании может зародиться природа пустоты, и это сознание в конечном счете поглощается реальностью (вместе со всеми своими представлениями).

Следовательно, Реальность – это не пустота: она не является ни сознанием, ни проявлением, ни невежеством;

она – полнота чистого знания, безграничный потенциал за пределами понимания.

Это знание себя есть реальность, в которой «пустота» может обрести форму (когда реальность объективируется, становясь проявлением), в которой невежества больше нет и которая тоньше самого тонкого.

Ты есть эта реальность, Абсолютная полнота (полнота потенциала), которая поглотила даже представление о пустоте; ты есть этот самосияющий источник всего.

Этой Реальностью ты должен представлять себя: независимым, чистым, свидетельствующим принципом, четкий образ которого невозможно себе вообразить.

Ты есть это изначальное состояние абсолютной свободы, полнота чистой радости, средоточие света, который является свидетелем всему.

Ты – эта реальность, вобравшая в себя всё иллюзорное, реальность, в которой двойственность «тебя» не может существовать; поэтому слова «То» и «Есть» также становятся излишними.»

Мукундарадж (из книги Балсекара "Исследование Вечного")

Посетитель. Разве Гуру не принимает конкретную форму?

Махарши. Что означает конкретную? Вы задаёте этот вопрос, поскольку отождествляете своё бытие с телом. Выясните, являетесь ли вы телом.

Гита говорит: парам бхавам аджанантах [Бхагавад-Гита (IX, 11)] – те, кто не могут постичь трансцендентальную природу (Шри Кришны), – глупцы, обманутые неведением.

Учитель появляется, чтобы развеять то неведение. По словам Таюманавара, Учитель показывается как человек, чтобы развеять неведение человека, точно так же как какой-нибудь олень используется в качестве приманки для поимки дикого оленя. Учитель должен появиться в теле, чтобы искоренить нашу невежественную идею "Я-есть-тело".

Сущность Адвайта Веданты заключается в изменении точки взгляда на окружающий меня мир, и его понимание. Нужно четко уяснить, что в мире ничего не меняется, и он остается тем же самым. Я смотрю туда же, куда я смотрел и раньше, но вижу это по-другому.

Это похоже на то, как человек учится смотреть на стерео картинки. Нужно усвоить достаточно простую технику, чтобы изображение приобрело третье измерение. Точно так же и при познании себя. Я смотрю на мир, и пытаюсь понять его.

Сначала он видится мне хаосом со множеством привлекательных объектов, которые всем своим видом кричат попробуй меня! Посмотри на меня! Послушай меня! А я маленький и ограниченный, нахожусь посреди этого хаоса.

Адвайта Веданта дает методологию при помощи которой можно постепенно научиться выделять в этом хаосе нечто более существенное и значимое, заметив которое, можно начать постепенно продвигаться по причинно следственной цепочке, к первопричине всего.

Адвайта Веданта учит смотреть не на следствие, а на причину. Например, можно увидеть в стакане не просто стакан, а стекло в виде стакана. Вооружившись таким методом, я постепенно начинаю видеть что окружающий меня мир наполнен не разнообразными объектами, а меня окружает существование, в виде того или иного объекта!

После чего практикуя медитацию, я пытаюсь понять, а кто же все это видит?

Узнавание своей природы, являет понимание того, что то, что я пытаюсь увидеть в медитации, и то что я вижу вокруг себя, имеет одну и ту же основу.

Это сознание, это Сат Сат-Чит-Ананда, это Брахман. Как только я понимаю это, все является мне в своем истинном свете. И то что до восхода солнца виделось лишь намеками, мгновенно обретает краски и объем. После чего обретенное знание больше не требует доказательств. Потому что я ясно вижу это, и никакие сомнения меня более не посещают.

Свамини Видьянанда Сарасвати

Как помните присказка была?...:

- Вчера вступил в говно.., сегодня- в партию.


Вчера , в детстве- верил в подкроватную Бабку Ёшку,,
сегодя( в зрелом возрасте), присутствует вера в ложного ,отдельного себячу.
Что это.., невежество?
Но так же считаю все.

Странно..
Как .., с чьего попустительства .,человек разумный мог докатиться до такого тупоумия???
Что,, так веселее и смешнее??
Или просто Кали Юга??
Или так всегда в сансарическом варианте издУМА???
Что за бред??!!!

Ты попал сюда ..,за что..?? Зачем.. , обречён на муки вечные..???



Ты так де идёшь.
Так же стоишь..
Так же лежишь..,
а подкроватной Бабки Ёшки нет.
Она была , или её и нЕбыло??
Ничего не понимаю.!!!...,
с его слов, уголовник Капчёный подарил браслетик какой то Маньке Облигации...,, ДВИлиберда какая то.

Короче!!!
Фокус - НЕДВОкус должен быть именно таким,, фирменным)))..( это я по поводу нашего, яко бы, проевлячества в виде отдельнЭГО перСОНажа, который в простонародии называется жизнью полномощьного человека),
а иначе это просто дешовый фокус пьяного Акопяна в Шапито №8 Кемского уезда №2.

Будды и все живые существа есть всего лишь Одно Сознание; никакой другой реальности не существует.

Это сознание, с безначальных времён, никогда не рождалось и никогда не исчезало.

Оно ни голубое и ни жёлтое; оно не имеет ни внешнего вида, ни формы. Оно не принадлежит ни к существованию, ни к не-существованию. Оно ни длинное, ни короткое, ни большое и ни малое. Оно выходит за пределы всех ограничивающих измерений, за пределы всех ярлыков, всех следов, всех противопоставлений.

Оно есть это самое наличие; когда напрягаешь мысль, отворачиваешься от него. Оно подобно пространству, которое не имеет границ и не поддаётся измерению.

Это Одно Сознание само по себе и есть Будда. Будда и чувствующие существа ничем не отличаются друг от друга; дело лишь в том, что чувствующие существа ищут вовне, хватаются за внешние признаки и теряют тем больше, чем дольше они ищут.

Если будешь пытаться заставить Будду искать Будду или будешь использовать сознание, чтобы поймать сознание, никогда не преуспеешь.

То, что вы не можете понять, заключается в следующем: если вы остановите мысль и забудете об уморазличениях, Будда возникнет естественным образом.

ХУАН БО
Томас Клири "Пять домов дзэн"

Давайте же, будьте храбрыми! Говорите всё, что угодно, это хорошо, куда бы вы ни показали своим пальцем - это Реальность.

Ранджит Махарадж

Посетитель:

Могут ли эволюция, творение или проявление иметь хоть какое-то место в чистой адвайте? Что можно сказать о теории виварты, согласно которой Брахман появляется как этот мир, не забывая свою сущностную природу, – словно верёвка, кажущаяся змеёй?

Махарши:

Имеются различные методы подхода к доказательству нереальности вселенной. Пример сновидения является одним из них. Бодрствование [джаграт], сновидение [свапна] и глубокий сон без сновидений [сушупти] подробно трактуются в писаниях Веданты, чтобы можно было обнаружить Реальность, лежащую в их основе. Это не значит подчёркивать различия между этими тремя состояниями. Необходимо всегда ясно иметь в виду указанную цель.
Говорят, что мир нереален. О какой степени нереальности идёт речь? Это нереальность, похожая на сына бесплодной матери или на цветок в небе, т. е. просто слова, за которыми нет никаких новых фактов? Тогда как этот мир присутствует фактически, а не просто как некое слово. Ответ заключается в том, что мир есть наложение на единую Реальность, подобное видимости змеи, возникающей в тусклом свете при виде скрученной верёвки.
Но здесь тоже ошибочная идентичность прекращается, как только друг укажет, что это – верёвка. В случае же этого мира он продолжает существовать даже после того, как его нереальность стала известной. Почему это происходит? И опять же видимость воды в мираже сохраняется даже после того, как признано, что это – мираж. То же самое происходит и с этим миром. Он продолжает проявляться, даже если известно о его нереальности.
Но воду миража никто не ищет, чтобы удовлетворить свою жажду. Как только человек узнаёт, что это – мираж, он оставляет его как бесполезный и не стремится к нему, чтобы добыть воду.

Посетитель. Но с видимостью этого мира дело обстоит не так. Даже после того, как он неоднократно объявлен ложным, человек не в состоянии избежать удовлетворения своих желаний в этом мире. Как может такой мир быть ложным?

Махарши. Всё это подобно тому, как некий человек удовлетворяет свои появившиеся в сновидении желания посредством творений в том же сне. Есть объекты, есть желания и есть их удовлетворение. Творение в сновидении полно значения, как и в мире бодрствования [джаграт], но тем не менее оно не рассматривается реальным. Таким образом, мы видим, что каждая из этих иллюстраций служит определённой цели при установлении стадий нереальности.
Осознавший себя мудрец в конечном счёте заявляет, что в духовно возрождённом состоянии мир бодрствования так же обнаруживается нереальным, как мир сновидений в состоянии бодрствования [джаграт]. Каждая иллюстрация должна пониматься в её правильном кон-тексте; её не следует изучать как некое изолированное утверждение. Она – звено в цепи. Цель всех этих звеньев – направить ум искателя к единой Реальности, лежащей в основе их всех.

"""

Пс:


Явный сон/ иллюзиУМ* дневной сон/ иллюзиУМ* сон без снов/ иллюзиУМ* смертный сон/ иллюзиУМ, это не 4 разные самосущностные варианта,
это один ( со вторым))- ДВИллюзиУМ .

Нет смысла волноваться о внешних событиях своей жизни, потому что ты не можешь возыметь контроля над предопределенными внешними действиями.
Твоя ответственность в этой жизни — увидеть, кто ты есть, а не переписывание своего жизненного сценария.
В каждый момент у тебя есть только один подлинный выбор: осознавать Себя или отождествляться с телом и умом.
И если выбрал последнее, не вини Бога или Божью волю, или предопределенность.
Бог не заставлял тебя забывать Я. Ты сам делаешь выбор каждую секунду жизни.
Аннамалай Свами.