ШАНКАРА

ब्रह्मण्यविस्थतण मणयण वकि्षेपणृिवतरूवपर्ी । आृित्यणखण्डतणं तवस्मन् जगज्जीौि प्रकल्पयेत् ।। ३५ ।।

brahmaNy-avasthitA mAyA vikSepa-AvRti-rUpiNI | AvRtyа-аkhaNDatAM tasmin jagaj-jIvau prakalpayet || 35 ||

Майя, пребывающая в Брахмане, имеющая силу проекции и сокрытия, скрывает нераздельность Брахмана и проецирует в нём мир и дживу. (35)

Майя не существует отдельно от Брахмана, она кажется отделённой от него.

Это самая первичная отделённость, с которой непонятно, есть она или нет?

У неё есть две силы: сила проекции (Викшепа) и сила сокрытия (Аврити).

Майя скрывает Брахмана и проецирует на нём целый мир вместе с Дживой.

Сначала скрывается разница, скрывается истина и после этого появляется возможность проекций.

Когда непонятно, что такое истина, на эту непонятность можно проецировать и Самсара продолжается.

В результате действия этих двух сил Майи получается фантастическим образом, что желает свободы и безграничности тот, кто уже свободен и безграничен.

То, что изначально свободно, то, что есть Сат-Чит-Ананда, то, что блаженно, когда на него накладываются сила сокрытия, которая скрывает его природу, а потом проецируется ограниченное существо, то, что изначально свободно и безгранично, оно начинает желать свободы и безграничности.

То, что никогда не рождается и не умирает, начинает бояться смерти, принимая себя за что-то ограниченное.

Когда единство неизвестно под влиянием силы сокрытия Майи, это единство и наполненность ищутся вовне, а отсюда появляются действия.

Желается какой-то объект и предпринимаются действия для достижения этого объекта.

Действия – это Карма, она приносит свои результаты, несмотря на то достигается объект или не достигается.

Если объект достигается, это момент счастья и появление другого желания, то есть устремление в другую сторону.

Если объект не достигается, возникает раздражение и злость по этому поводу, и опять таки ставится другая цель и предпринимаются действия для достижения другой цели.

То есть поиск продолжается, постоянное стремление к чему-то продолжается беспрестанно. И это продолжение Самсары.

Это Вьявахарика-сатта, где есть отдельное существо, где есть отдельные действия для достижения этой цели и это продолжает Самсару.





जीोि धीस्थवश्चदणभणसो भेिद्भोणि वह कमणकृत् । भोग्यरूपवमदं संि जगत् स्यणद्भूतभौवतकम् ।। ३६ ।।

jIvo dhI-sthaz-cid-AbhAso bhaved-bhoktA hi karma-kRt | bhogya-rUpam-idaM sarvaM jagat syAd-bhUta-bhautikam || 36 ||

Отражение Сознания в разуме становится ограниченным существом, дживой, выполняет действия и наслаждается. Все это, состоящее из элементов и их продуктов, является по природе объектами наслаждения и становится миром. (36)

Отражение чистого Сознания в разуме-интеллекте становится Дживой, ограниченным существом, тем, кто выполняет действия (деятелем), и тем, кто получает плоды действий, можно сказать, наслаждается как сладкими, так и горькими плодами своих действий.

Весь этот мир, состоящий из элементов и их продуктов, состоит из объектов наслаждений.

Джива совершает действия, и действия всегда делаются для исполнения желаний.

Сердце бьётся и это не считается действием, это не приносит какие-либо плоды, и соответственно, не считается Кармой.

Даже изучение Веданты – это тоже Карма.

Но когда уходит эго, всё продолжает совершаться само собой.

По-прежнему с неба льёт вода, но ты не понимаешь это как «идёт дождь», как дождь что-то делает.

По-прежнему в небе сияет солнце, но ты под выражением «сияет солнце» не подразумеваешь под этим деятеля.

Всё продолжается, но ты видишь, что под всем этим нет Дживы, действующего.

Джива действует – нет такого,
Я действую – нет такого.

Слова могут остаться, потому что они привычным образом для того, чтобы тебя поняли другие люди.

Нет необходимости менять словарь, хотя по мере понимания истины и словарь будет меняться.

Но слова понимаются как проекции, а истина видится как истина, когда ты знаешь свою собственную природу.

Весь мир - это поле опыта.

Писания говорят, что после смерти есть также рай и ад, но это тоже этот мир, состояний из многих уровней (14 уровней).

Когда Джива делает и по результатам своих действий попадает в рай или ад и исчерпав свои заслуги снова возвращается на землю, - всё это продолжение Самсары.

Если понятие о себе не меняется, если по-прежнему ощущаешь себя деятелем, то неважно где этот деятель будет ощущаться, в раю, в аду или на этой земле.

То есть даже пребывание на небесах не разрешает эту проблему ограниченности.

Всё, о чём мы говорили, - это Вьявахарика-сатта.

И есть различие между понятиями христианского рая и ада и индуистскими.

У христиан туда попадают навсегда, а в индуизме в рай или в ад попадают в соответствии со своими заслугами.

И там эти заслуги (или прегрешения) тратятся, подобно тому, как ты, заработав какую-то сумму денег, едешь в отпуск на Багамы, и потратив её, снова возвращаешься домой.

Когда ты потратил баланс своих заслуг (прегрешений), ты снова возвращаешься на землю.

Только вот в этом мире, который сейчас окружает нас, возможна отработка Кармы, возможно понимание.

Вьявахарика-сатта – это зависимая реальность, которая с точки зрения истины реальностью не является.

Зависимая реальность – это уступка нашему привычному миру.

И эта зависимая реальность требует основы, это наложение, это иллюзия, и эта зависимая реальность не всегда присутствует.

Стоит нам закрыть глаза, стоит нам погрузиться в глубокий сон и этот мир пропадает.

Вьявахарика-сатта пропадает только тогда, когда уничтожается причина для Самсары.

А причиной Самсары является невежество, Майя, которая имеет две силы: силу проекции и силу сокрытия.

И уничтожать надо не всю Майю, а только ту часть, которая скрывает от нас реальность.

Когда уничтожается эта часть невежества, тогда одновременно уничтожается и Вьявахарика-сатта и Самасара.

Она начинает видеться тем, чем она является на самом деле.

अनणददकणलमणरभ्य मोक्षणत् पूणिवमदं यिम् । व्यहिणरे वस्थतं तस्मणदुभयं व्यणहिणररकम् ।। ३७ ।।

anAdi-kAlam-Arabhya mokSAt pUrvam-idaM dvayam | vyavahAre sthitaM tasmAd-ubhayaM vyAvahArikam || 37 ||

Существуя с безначальных времен, эти двое существуют в относительности, пока не достигается освобождение. Поэтому оба считаются относительными (вьявахарика). (37)

С безначальных времен существуют эти двое – мир и Джива, – пребывая в относительной реальности, пока не достигается освобождения, Мокша.

Свобода от чего? От невежества.

Творение Ишвары основано на Сат-Чит-Ананде, а творение Дживы, Вьявахарика-сатта, основано на творении Ишвары.

Поэтому оба они считаются относительными, так как расположены за несколько шагов от Сат-Чит-Ананды.

Джива определяет как она видит мир, мир определяет то, как его видит Джива.

И то, и другое находится на одном уровне реальности, эта реальность относительная, она нереальная, и поэтому оба считаются относительными.

И у Дживы, и у мира есть общая основа плюс невежество.

Когда заканчивается невежество, нет ни Дживы, ни мира Самсары, то есть пропадает их отдельность.




वचदणभणसवस्थतण वनद्रण वकि्षेपणृिवतरूवपर्ी । आृित्य जीजिगतो पूेि नूत्ने तु कल्पयेत् ।। ३८ ।।

cid-AbhAsa-sthitA nidrA vikSepa-AvRti-rUpiNI | AvRtya jIva-jagato pUrve nUtne tu kalpayet || 38 ||

Сон, пребывающий в отраженном Сознании дживы, по природе имеет две силы - сокрытия и проекции. Сначала они скрывают прошлые дживу и (пробуждённый) мир, и проецируют новые мир и новое существо. (38)

Теперь мы переходим к рассмотрению сна, который существует в ЧИДАБХАСЕ, то есть в отражённом сознании Дживы.

То есть Джива видит сон, и этот сон, отражённый в сознании Дживы, имеет по своей природе две силы – Викшепа (сила проекции) и Аврити (сила сокрытия).

Как возникает сон?

Сначала сила сокрытия скрывает прошлых Дживу и относительный мир, который Джива видит в состоянии бодрствования, то есть сначала скрывается Вьявахарика-сатта, забывается то, что было в пробуждённом состоянии.

После этого сила сна проецирует во сне новый мир и новое существо.

Сила сна работает точно так же, как работает Майя.

Майя пребывает в Брахмане, а сила сна пребывает в Чидабхасе, в отражённом сознании Дживы.

Таким образом, у Дживы есть собственная маленькая Майя, которая проецирует ещё более редуцированный мир, потому что во сне Джива становится творцом.

Но сон Дживы основан на относительной реальности пробуждённого состояния Дживы, это осколки, обрывки впечатлений, которые она получила в бодрствующем состоянии.

Кроме мира сновидений Джива также творит свои фантазии, мечты, радости и страдания.

Ишвара создаёт мир, но Он не создаёт в нём страдания.

Страдания, ограниченность – это уже творения индивидуума.

Этот мир не сотворён полным страданий, этот мир не является плохим или хорошим, в нём нет необходимости в страданиях.

Это результат свободы выбора Дживы.

Тело оно дано, и боль принадлежит телу, а Джива может по этому поводу уже строить свои претензии, свои счастья и несчастья, свои ограниченные воззрения по этому поводу.

Всё это уже творение Дживы. И творить сны он может только потому, что есть тело, есть разум, уже есть эта основа.




प्रतीवतकणल एैिते वस्थतत्णित् प्रणवतभणवसके । न वह स्पि्नप्रबुद्धस्य पुनः स्पि्ने वस्थवतस्तयोः ।। ३९ ।।

pratIti-kAla evaite sthitatvAt prAtibhAsike | na hi svapna-prabuddhasya punaH svapne sthitis-tayoH || 39 ||

Они (джива и воспринимаемый во сне мир) иллюзорны (пратибхасика), потому что существуют только пока длится сон. Пробудившийся ото сна в следующем сне их не видит снова. (39)

Джива и мир, существующий во сне, иллюзорны (Пратибхасика), и эта иллюзорность существует относительно Вьявахары.

Они существуют пока длится сон.

Изначальное определение иллюзии – это то, что имеет начало и имеет конец.

Эта Джива, которая создаётся во сне, и тот мир, который она творит во сне, она дважды иллюзорна.

Пробудившийся от этого сна, не видит их снова в следующем сне, в следующем сне уже будет другая проекция.

В следующем сне он может оказаться в каком-то другом мире и будет играть какую-то другую роль. И это ещё одно подтверждение двойной иллюзии.

Это творение Пратибхасика-дживы, которое изменяемо не только относительно Сат-Чит-Ананды, но и самой Вьявахарика-сатты.

В каждом сне будет видеться что-то иное.

За ночь можно увидеть несколько снов и в каждом будет рассказана какая-то своя история.

Относительно приснившегося сна эта пробуждённая реальность она более реальна.

Относительно пробуждённого состояния, где Дживы взаимодействуют и видят этот мир, есть ещё более реальная Реальность – Сат-Чит-Ананда.



प्रणवतभणवसकजीोि यस्तज्जगत् प्रणवतभणवसकम् । णिस्तंि म्यतेऽ्यस्तु वमथ्येवत व्यणहिणररकः ।। ४० ।।

prAtibhAsika-jIvo yas-taj-jagat prAtibhAsikam | vAstavaM manyate'nyas-tu mithyeti vyAvahArikaH || 40 ||

Это снящееся (пратибхасика) ограниченное существо (джива) считает снящийся мир реальным.
Но другое, пробудившееся, существо понимает, что сон был иллюзией. (40)

Для снящегося ограниченного существа, Дживы, сон кажется реальным.

И кто понимает, что этот сон был иллюзией?

Вьявахарика-джива, потому что для него это (приснившийся сон) становится Митхьей, когда Джива пробуждается ото сна.

Пока Пратибхасика-джива спит и видит свой сон, для него это реально.

Пробудившись, ограниченное существо говорит, что этот сон был сновидением, иллюзией.

ЛЕКЦИЯ 12.

Мы на прошлой лекции говорили о том, что сон появляется благодаря таким же силам, которые сотворяют и этот мир.

У силы сна (НИДРА-ШАКТИ) есть сила сокрытия, которая сначала скрывает пробуждённую реальность Вьявахарика-дживы и после этого проецирует весь сновиденческий мир.

Майя – это сила Брахмана, которая творит этот мир, а сила сновидения – это иллюзорная сила индивидуального Дживы.

Джива и создаваемый им сон иллюзорны, это Пратибхасика-сатта, потому что она существует до тех пор, пока длится сон.

Бодрствование отличается от сновидения. В бодрствовании объекты видны, потому что они есть.

Есть нечто, которое Джива воспринимает как объект. Есть Ишвара-сришти, творение Ишвары, которое Джива воспринимает индивидуальным для него образом.

В бодрствовании мир есть, творение есть и поэтому оно воспринимается, поэтому я его вижу.

А во сне наоборот, я творю мир, и поэтому он кажется реальным, кажется сотворённым. Как только я перестаю видеть этот мир, он пропадает.

Пратибхасика-реальность длится до тех пор, пока я её вижу. Как только внимание Дживы отходит от этого сна, сон прекращается.

Состояние бодрствования и состояние сна являются взаимоисключающими.

Даже в осознанном сновидении – это продолжение сновидения. Невозможно быть одновременно и в пробудившемся, и в сновидческом состоянии, невозможно видеть два мира сразу.

Или одна реальность, или другая: эти реальности взаимоисключают друг друга.

Три состояния, а именно, бодрствование сновидение и глубокий сон – это три состояния разума Вьявахарика-дживы.

То, что имеет начало и имеет конец, это определение иллюзии. И пробуждённое состояние, и состояние сновидения оба иллюзорны, только у них различающаяся степень иллюзии.

Бодрствование – это одна иллюзия,
а в сновидении на эту иллюзию накладывается ещё один слой проекций, существующих во сне.

Сам факт того что эти состояния взаимоисключающи уже говорит о том, что это не истина.

Парамартхика-сатта – это абсолютная реальность, которая неограниченна ничем, она одинаково присутствует в состоянии бодрствования, в состоянии сновидения и глубокого сна.

Эта реальность не из той же серии, она превосходит любые уровни реальности, которая не ограничивается никакими другими состояниями.

Единственно она и существует, это Сат-Чит-Ананда, без начала, без конца, без границ, без разделений.

Когда Джива пробуждается к Вьявахарика-сатте, он осознаёт, что сон (Пратибхасика-сатта) был иллюзией.

Пратибхасика-сатта никогда и не существовала, она была только сном Вьявахарика-дживы, которая разделилась на субъект и объект и начала воображать себя деятелем в этом приснившемся мире.

Та же логика применяется в следующей шлоке для распознавания относительной реальности Вьявахарика-сатты.

Как Вьявахарика-джива воспринимает окружающий мир?

Он воспринимает этот мир таким же реальным, как Пратибхасика-джива воспринимает реальность сна.

...

व्यणहिणररकजीोि यस्तज्जगद्व्यणहिणररकम् । सत्यं प्रत्येवत वमथ्येवत म्यते पणरमणर्वथकः ।। ४१ ।।

vyAvahArika-jIvo yas-taj-jagad-vyAvahArikam | satyaM pratyeti mithyeti manyate pAramArthikaH || 41 ||

Это относительное (вьявахарика) ограниченное существо (джива) считает относительный мир реальным. Но реальное (парамартхика) существо знает его как иллюзорный. (41)

Джива считает этот относительный мир реальным, но реальное существо знает его как иллюзорный.

С одной стороны это похоже на пробуждение персонажа сновидения в этот мир.

Из того, что мы знаем об этих персонажах, это пробуждение из одной нереальности в другую нереальность, из нереальности в квадрате пробуждение в однослойную реальность.

То, что они нереальны, мы можем заключить по тому, что они взаимоисключающи. Там где есть состояние сновидения, нет состояния бодрствования.

С точки зрения Сат-Чит-Ананды этот мир иллюзорен, так же как для Вьявахрика-дживы иллюзорен мир сновидений.

Разница лишь в том, что из этого мира ты пробуждаешься не в ещё одно сновидение, ты пробуждаешься к Реальности.

И это не фантазия, потому что Сат-Чит-Ананда, это та реальность, которая не взаимоисключается из других состояний сознания, это то, что превосходит другие состояния, это то, что не является объектом.

С точки зрения Вьявахрика-дживы и его сон, и его пробуждение, когда он видит этот мир, это объекты, это то, что имеет начало и имеет конец.

Даже этот мир, который мы видим в состоянии бодрствования, мы его не видим во всех состояниях. Это доказательство того, что он нереален.

Реальность же, это то, что не имеет ни начала, ни конца, это то, что безгранично, что самоочевидно.

Реальность присутствует одинаково во всех состояниях, она присутствует одинаково во всех существах, она присутствует одинаково во всех мыслях и понятиях разума.

То есть Парамартхика-джива – это тот, кто пробудился к своей собственной природе.

Он не проснулся в ещё один мир, из которого через какое-то время ему придётся искать выход, он пробудился к своей безграничной природе, которая одинаково пронизывает любые состояния, которая превосходит любые объекты, любое разделение на видимое и видящего, с точки зрения Вьявахарика-дживы.

Во сне сновидящий творит сновидение, а персонаж, который действует во сне, видит этот мир, как будто он существует вовне.

Вьявахарика-дживе снится сон и этот сон внутри его индивидуального ограниченного сознания, но для того кто действует в этом сне, этот приснившийся мир кажется находящимся снаружи.

С точки зрения Сат-Чит-Ананды, с точки зрения Парамартхика-дживы, который знает свою реальную природу, он знает этот мир, как находящийся в нём.

А Вьявахарика-джива знает этот мир как находящийся вне его тела.

Получается, что Парамартхика-джива, с точки зрения себя самого, знает Брахмана как реальность, знает самого себя как реальность, знает Сат-Чит-Ананду как реальность, а мир имён и форм знает как проекцию на Сат-Чит-Ананду.




पणरमणर्वथकजीसि्तु ब्रह्मैक्यं पणरमणर्वथकम् । प्रत्येवत ीिक्षते नण्यीिक्षते त्निृतणत्मनण ।। ४२ ।।

pAramArthika-jIvas-tu brahmaikyaM pAramArthikam | pratyeti vikSate na-anyad-vikSate tv-anRta-AtmanA || 42 ||

Ибо реальное (парамартхика) существо знает свое единство с Брахманом как реальность. Оно не видит другого, ибо знает его как нереальность. (42)

С точки зрения реального существа, которое пробудилось к своей истинной природе, Парамартхика-дживы, который уже и не является Дживой, потому что на Дживу можно смотреть с трёх уровней только с точки зрения Парамартхика-реальности.

С точки зрения реального существа, которое уже вовсе и не существо, которое знает своё единство с Брахманом как реальность, оно уже не видит, не знает «другого» ибо знает его как нереальность.

Для пробудившегося существа другие относительные реальности не видятся как иные, то есть отличные от Брахмана. Они видятся как неотличные от Брахмана.

Пробуждённый знает их нереальность, и это не в смысле, что пропадает проекция, а в том, что это не отделено от Сат-Чит-Ананды.

Это как кольцо не отделено от золота, стакан не отделён от стекла, волна не отделена от воды.

С точки зрения воды нет никакой волны, отделённой от неё:
вода знает себя как воду, и волна это только наложение на саму воду, и для воды это очевидно.

С точки зрения золота очевидно, что во всех золотых объектах есть только оно: браслет не отделён от золота, кольцо не отделено от золота.

И с точки зрения высшей реальности нет никакой относительной реальности, нет дважды относительной реальности, они все нереальны.

Относительная реальность – это то же самое, что нереальность. Пробудившееся существо, сама Сат-Чит-Ананда, видит формы, но знает их как не отличные от самого себя.

Безграничное не имеет разделения, оно не имеет границ. Все те Дживы, которые заявляют себя как видящими, Вьявахарика-джива и Пратибхасика-джива, они видятся без разделения, как наложение, которое не существует.

То, что есть - это Сат-Чит-Ананда, нераздельный Брахман.

Если пробудившийся мудрец созерцает этот мир, то он его видит как неотличный от Брахмана, для него двойственность не скрывает недвойственность.

С его точки зрения никакой двойственности не существует, он видит только недвойственность.

Таким образом, мы незаметно иллюзию редуцировали в реальность, даже в иллюзии есть только реальность, и в дважды иллюзии есть только реальность.

То есть снящийся мир, он как бы редуцируется в пробуждённого сновидящего, а бодрствующий вместе с миром редуцируется в Брахмана, в свою собственную причину и причину всех проекций.

При пробуждении в самой иллюзии видится только реальность.

...

मणधुयणद्रैिित्यणवन नीरधमणस्तरङ्गके । अनुग्यणथ तवन्ष्ठे फ े नेऽप्यनुगतण यथण ।। ४३ ।।

mAdhurya-drava-zaityAni nIradharmas-taraGgake | anugamyAtha tan-niSThe phene'py-anugatA yathA || 43 ||

Как сладость, текучесть и прохладность, являющиеся основными качествами воды, наследуются волной, а затем наследуются и пеной, появляющейся на волне, (43)

Считается, что в обычных условия у воды есть такие качества как сладость, текучесть и прохладность и эти качества воды наследуются волной.

Когда волна видится как волна, эти качества воды присутствуют и в волне. То есть следствие наследует признаки причины.

А у самой волны возникают собственные творения – пена, брызги, завихрения, барашки. И все эти формы тоже являются водой, все они тоже наследуют основные признаки воды.

Сладость, текучесть и прохлада будут также наблюдаться и в следствиях волны, то есть во вторичном творении.

Волна, кажущаяся отдельной от воды, это первичная проекция, все признаки воды в ней есть.

Пена и брызги – это второй уровень проекций, но все признаки воды в нём также есть.

Всё это последовательные проекции добавления имени и формы и каждая из этих проекций наследует основные качества основы.

В нашем мире Асти-Бхати-Приям, Сат-Чит-Ананда остаётся той же самой во всех объектах этого мира и в объектах приснившегося мира тоже.

Независимо от количества уровней Сат-Чит-Ананда будет проявляться на каждом уровне.

Сат-Чит-Ананда – это указатель на естественную природу Брахмана, для самого Брахмана даже не применимо слово «качество».

Качество – это что-то, что может быть забрано или постулировано из-за сравнения.

Если Брахман не с чем сравнить, у него нет второго, если он единственный в своём роде, то и качеств у него нет.

Сат-Чит-Ананда – Существование.
Какое существование? Несознательное?
Нет, это сознательное существование.

Сознательное существование ограниченное? Нет, безграничное, Ананта – бесконечное, Ананда – полное.

Это синонимы, в бесконечном и полном хватает всего и нет причин для страданий.




सणवक्षस्थणः सवच्चदणन्दणः स्ब्धणद्व्यणहिणररके । तद्द्वणरेर्णनुगच्छव्त तथैि प्रणवतभणवसके ।। ४४ ।।

sAkSisthAH sac-cid-AnandAH sambandhAd-vyAvahArike | tad-dvAreNa-anugacchanti tathaiva prAtibhAsike || 44 ||

Также признаки свидетельствующего Сознания, Сат-Чит-Ананда, обнаруживаются в относительной реальности вьявахарика дживы, и затем, благодаря ему, в снящейся реальности снящегося пратибхасика дживы. (44)

Сат-Чит-Ананда – это природа Сакши, это то, что изначально присуще реальности.

Признаки, качества свидетельствующего Сознания, Сат-Чит-Ананда обнаруживаются в относительной реальности Вьявахарика-дживы.

На что бы ты ни посмотрел, чтобы ты ни взял внутри или снаружи, у каждого из этих объектов есть пять признаков: Сат-Чит-Ананда плюс Нама-Рупа.

Три признака, которые наследуются от Брахмана, и два признака, свойственные этому миру.

Затем Вьявахарика-джива засыпает и своей силой Нидра-шакти, из него, как из причины, снящаяся реальность наследует признаки Вьявахарика-дживы, а признаки природы Вьявахарика-дживы – это Сат-Чит-Ананда.

В этом сне тоже есть Сат-Чит-Ананда плюс Нама-Рупа.

И в Пратибхасика-сатте и во Вьявахарика-сатте Сат-Чит-Ананда остаётся неизменной.

Сат-Чит-Ананда – это не ещё одно состояние, не ещё один сон, более приближенный к реальности, это основа, которая пронизывает все состояния Дживы.

Сам тот факт, что Сат-Чит-Ананда пронизывает всё, свидетельствует о том, что она не иллюзорна.

Парамартхика-сатта пронизывает все состояния, она обнаруживается как в бодрствующем состоянии, также во сне и в глубоком сне. Она одинаково свидетельствует все три состояния сознания.

....

И последние две строфы - это обратный процесс: мы сотворили на уровне воды две проекции, получили вот эту волнующуюся поверхность, и теперь мы возвращаемся обратно.

लये फ े नस्य तद्धमण द्रणियणः स्युस्तरङ्गके । तस्यणवप वलिये नीरे वतष्ठ्त्येते यथण पुरण ।। ४५ ।।

laye phenasya tad-dharmA dravа-AdyAH syus-taraGgake | tasya-api vilaye nIre tiSThanty-ete yathA purA || 45 ||

Когда пена возвращается в волну, её качества (текучесть и пр.) сливаются с волной; когда волна возвращается в воду, как и ранее, её качества возвращаются в воду. (45)

Когда пена возвращается в волну, её качества слились с природой волны, они никогда и не были раздельны.

Когда волна возвращается в воду, качества волны, которые изначально были присущи воде, возвращаются в воду.

Даже нельзя сказать, что они сливаются, эти качества нераздельно присутствовали и в волне, и в брызгах, и в пене.

Как всё творение получилось, так же оно и возвращается обратно, с качествами, которые изначально были присущи воде, ничего не случается.

Это только с точки зрения наложений мы говорим, что пена возвращается в волну, а волна – в воду.

С точки зрения самой воды они никогда не были от неё отделены.

Таким образом, качества возвращаются в субстрат, они не принадлежат имени и форме, они как принадлежали воде, так и принадлежат ей.

Просто на воду наложилась проекция – название «волна» и форма волны; на волну наложилась проекция – название «пена» и форма пены.

Качества субстрата именами и формами не были затронуты.




प्रणवतभणवसकजीसि्य लये स्युव्यणहिणररके । तल्लये सवच्चदणन्दणः पयणसि्यव्त सणवक्षवर् ।। ४६ ।।

prAtibhAsika-jIvasya laye syur-vyAvahArike | tal-laye sac-cid-AnandAH paryavasyanti sAkSiNi || 46 ||

Когда снящийся персонаж (пратибхасика джива) при пробуждении возвращается в относительную бодрствующую личность (вьявахарика джива), признаки Сат-Чит-Ананды возвращаются в бодрствующую личность, и когда она возвращается в состояние свидетельствующего Сознания, эти признаки возвращаются к свидетельствующему Сознанию (сакши). (46)

Таким образом, мы сделали две проекции в одну сторону и сделали два шага назад.

С Сат-Чит-Анандой ничего не случилось, все имена и формы – это кажущееся наложение на основу.

Имя и форма, принадлежащие Вьявахарика-сатте, могут быть любыми.

Когда Вьявахарика-джива засыпает и потом пробуждается, процесс идёт в обратном порядке.

Качества снящегося персонажа возвращаются в Вьявахарика-дживу, а когда Вьявахарика-джива осознаёт свою природу, его природа сливается с Сат-Чит-Анандой, которой он себя осознаёт.

Всю дорогу и туда, и обратно Сат-Чит-Ананда оставалась одна и та же, и при наложении проекций, и при избавлении от проекций.

Вот это возвращение к своей основе, знание себя как Сакши, случайным образом не случается.

Это требует специальных усилий, без которых Самсара продолжается.

Невежество, если ничего с ним не делать, не обращать на него внимания, оно продолжает разрастаться.

Если начать его исследовать, оно обнаруживается как иллюзия.

В течение этой недели мы попытались понять где корень этого проявленного мира, и где корень меня самого.

Где основа, на которой так всё замечательно выросло и разрослось?

Наш разум в эту основу нас не заведёт, но до порожка он нас может довести.

Поэтому спасибо разуму-интеллекту, спасибо этому телу, благодаря чему мы сейчас сидим здесь.

Благодарность божественному, которое сделало всё это возможным.

Кто пробуждается от этих слов? Тот, кто принимает это очень близко на свой счёт.

Наши усилия должны быть направлены на то, чтобы узнать в «Дриг-Дришья-Вивеке» то, что относится ко мне.

Это разбор не с каким-то посторонним Вьявахарика-дживой, это разбор со мной, который страдает, которого что-то не устраивает в этом прекрасном и замечательном мире, разум у которого достаточно тонок, чтобы почувствовать вот это тонкое страдание.

Я хочу перестать быть гоняющимся за удовольствиями, я хочу быть счастливым.

В качестве затравки того, что мы вернёмся к изучению этого текста, мы снова читаем самую первую шлоку. И желаю вам всем пробуждения после изучения этого текста.


रूपं दृश्यं लोचनं दृक् तद्दृश्यं दृक् तु मणनसम् । दृश्यण धीृित्तयस्सणक्षी दृगेि न तु दृयश्ते ।। १ ।।

rUpaM dRzyaM locanaM dRk tad-dRzyaM dRk tu mAnasam | dRzyA dhI-vRttayas-sAkSI dRg-eva na tu dRzyate || 1 ||

Форма видится, глаз является видящим. Глаз видится, и разум является видящим.
Состояния разума видятся, и Свидетель (чистое Сознание) является видящим, хотя сам он не видится (ничем иным). (1)

Желаю вам всем пробуждения после изучения этого текста.

И ещё, под конец есть такая вещь как Гуру-дакшина, без неё обучение не считается законченным.

Гуру, учитель обязательно должен что-то попросить. Ему может ничего и не надо, но он обязательно должен что-то попросить. Только тогда, когда Гуру-дакшина запрошена и получена, только тогда обучение считается законченным.

ОМ ТАТ САТ

Конец