Чогьял Намкай Норбу: Многие думают, что медитация — это создание особого состояния покоя или пустоты. Но в Дзогчене мы не создаем ничего нового. Мы просто перестаем создавать искусственные ограничения. Когда вы находитесь в состоянии присутствия, вы не подавляете мысли и не следуете за ними. Вы позволяете им самоосвобождаться в тот самый миг, когда они возникают. Это подобно письму, написанному на воде: оно исчезает в тот же миг, когда его пишут. Нет нужды бороться с эго или очищать карму как нечто внешнее — в свете мгновенного присутствия всё это растворяется в своей истинной основе, которая всегда была чистой и совершенной. При этом нужно знать себя "истинной основой, которая всегда чиста и совершенна" Конечно, постепенно) А знать себя чистой основой необходимо, чтобы можно было поначалу противопоставить Себя себе, иначе вот это "Пусть самоосвобождается,то, что самовозникается" может стать оправданием вседозволенности. Нужно на первый план вынести понимание Себя чистой основой, пусть пока даже на интеллектуальном уровне. Без этого можно впасть в ловушку попустительства) Плод представления, потому что поначалу невозможно так быстро взять и разубедить себя, что я не есть тело и тд Васаны сильны Вся работа в том и состоит, чтобы удалить вредные васаны, заменяя их полезными, а потом Чистая Основа без вредных васан сама собой засияет) Она и так сияет, но это не замечается)
Да кто ж её не помнит) Смирение, приятие через осознание страданий сансары) Насколько помню) "...о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мёртв и ожил, пропадал и нашёлся.." Притча о блудном сыне По Махарши: Ум провернутый вовне - эго и мир. Сын - это ум, который то богатство, что оставил ему отец (Свет Отца, в лучах которого можно жить припеваючи как "Я есть") разменял на временные удовольствия сансары. Набив кучу шишек, страдая и измученный, ум начинает поворачиваться к Отцу. А ум, повернутый вовнутрь, и есть Атман Я и Отец мой Небесный - одно Блудный сын - это блукающий ум по объектам временных удовольствий, через опыт постигая всю их тщетность, оставаясь при этом голодным и никому не нужным) Истинный покой - у Отца, дома) Причем, из Дома то никто никогда не уходил, было временное забвение, что ты не дома,отсюда и поиск чего-то родного, но в мире разрезненных объектов можно найти только голод и разочарования С таким подходом младшего брата ждёт та же участь)) Не зря же говорится, рождение Логоса есть его одновременное падение. Старший брат прошел своё, осознал свой истинный родной Дом, а вот младшему ещё предстоит, ибо возгордился он. Люцифер пал, потому что возгордился) Вот так и крутится колесо сансары, да на этом оно и держится: кто-то "выскакивает" из порочного круга, а кто-то низвергается) Как не вспомнить здесь Арканы Таро, 10 Аркан: Прийти к Себе: а разве к Себе нужно идти?)) Нужно просто убрать мысли, которые мешают осознать, что Я и так Есть, что идти никуда не нужно А эти мысли - это ложные мысли на счёт себя. О Себе нечего подумать, потому что не за чем, это Самоочевидность данная Свыше) Не просто мысли, а самоопределяющие мысли: я тот и тот, я делаю то и то Кто я? О ком речь? "но фоново есть какие-то страхи, ожидания" Потому что корень разделенности не устранен. Этот корень и есть эго, ложное знание себя, которое единственно и кочует по сансаре, перевоплощаясь. Оно умирает лишь раз - устранением этого ложного знания. Чувство "я есть" уже Осознаётся Поэтому Я есть То,что знает чувство бытия Да, именно это ключ и разгадка всему) Нисаргадатта чепухи не посоветует) Опять по кругу: чувства "я есть" нет в глубоком сне, а Осознание есть) Чувство я есть - это отражение Осознания в интеллекте при пробуждении тела Я же буквально вчера писала, как это: То знает "я есть") Вся фишка указателя на глубокий сон как раз именно в этом: ОСОЗНАНИЕ ЕСТЬ НО НЕ КАК ЧТО-ТО Именно такова Реальность Она ни есть, ни не есть в терминах ума Конечно, поэтому кто там буддисты практикуют сто тысячное повторение одного и того же) Это нужно вбивать в себя) Молитва, мантра успокаивают... Конечно) И не нужно слушать тех, кто высмеивает книжные знания, не начиная изучать ничего, они заявляют, что всё это макулатура) Конечно, эта макулатура тоже отходит, но всё в своё время) Да, феномен, но не обычный, потому что, с одной стороны, когда я есть отождествлено с телом - это чувство себя в теле - феномен С другой стороны, когда отождествления с телом нет, то это уже просто Бытиё Собой Само стремление, огонь в тебе осознать, это топливо, это уже не отнять. Как говорил Нисаргадатта, освобождает не теория, а стремление к освобождению Само стремление и привносит ясность понимания, потому что это стремления не Никиты, а блудного ума, возвращающегося домой Главное этот пыл не потушить... Это одно и то же Сат-Чит-Ананда Бытиё -Сознание -Блаженство Бытиё сознательно! И это - Ты! Посмотри выше, я есть - не обычный феномен 1. Чувство 'я есть' появляется первым, оно всегда присутствует и всегда доступно; откажитесь от всех мыслей, кроме 'я есть' и оставайтесь с ней. 2. Просто установитесь в этом твердо, и пребывайте, утверждаясь в чувстве 'я есть'; отклоняйте всё, что не относится к 'я есть'. 3. Последовательно и с настойчивостью отделяйте 'я есть' от 'это' или 'то', имейте в виду только чувство 'я есть'. 4. Только 'я есть' является очевидным, оно – безлично; все ветви знания вырастают из него, оно – корень, держитесь за него и отпустите всё остальное. 5. Вы не сомневаетесь в отношении чувства 'я есть', оно является тотальностью бытия. Помните всегда 'я есть', и этого достаточно, чтобы излечить ваш ум и вывести вас за (его рамки). 6. 'Я есть' – это присутствие, оно всегда свежее, всё остальное – умозаключения; когда же и 'я есть' уходит, то всё, что остается, – это Абсолют. 8. Повисните на 'я есть' и затем идите за пределы него; без 'я есть' вы остаетесь в счастье и покое 9. Держитесь за 'я есть' исключая все остальное; 'я есть' в движении создает мир, 'я есть' в покое становится Абсолютом. 10. Бессмертие – это свобода от чувства 'я есть', чтобы обрести эту свободу оставайтесь с чувством 'я есть'; возможно это слишком просто и примитивно, но это работает! 11. 'Я есть' является и нереальным, и реальным; нереальным – когда оно идентифицировано с телом, и реальным – когда оно бессловесно; тогда оно имеет обыкновение выходить за пределы (индивидуального бытия). .... Медитация на Я есть. Нисаргадатта
Речь не об объекте, а о бытии собой Так все сейчас бытие, но не каждый это осознаёт) Я не понимаю, почему ты всё сводишь к переживанию? Но как хочешь, не моё это дело) Как это знание Атмана? Какого Атмана? Просто исчезли вопросы и сомнения на счёт себя, пришел покой Смысл что-то описывать никакого нет) Не хочу, потому что не о чем говорить) Любое сказанное слово будет против меня) Вот реально ты спрашиваешь - а об этом тупо не говорится) Понимай как хочешь) О Себе ничего не говорится) Не знаю) Никогда не было того, кто мог бы что-то постигнуть вне себя) О себе нечего сказать) А что дальше должно быть?) Нет, но я могу много чего рассказать не о себе ) Жизненные коллизии "проплывают" на фоне необъективируемого Сознания Я не имеет к ним никакого отношения) Это даже не фон, а просто невидимая незатронутость Незатронутость? Так она невидима) Это знание Только она и есть без планов) Даже это так не воспринимается, просто возникают явления, проживаются и исчезают. Но это только способ сказать Нет ощущения, что что-то проживается Настолько оно "само по себе" но в присутствии Я
Чатрал Ринпоче Истинная Дхарма — это то, как вы усмиряете свой собственный ум. В данном контексте, ум - это направленность мыслей вовне на удовлетворение от обладания объектами чувств. Эти блуждания мыслей необходимо выслеживать и усмирять. Но это не так просто как может показаться, потому что поток мыслей наружу колоссален. Поэтому лучше всего его утихомиривать через молитву и мантры. А также нужно через понимание, что вовне никогда не найдешь удовлетворения, прийти к обузданию чувств. Рамана говорил: ума не существует! В том смысле, что вся эта направленность потока мыслей наружу и есть сансара, страдания. Нет такого ума, жадно ищущего удовлетворения вовне - нет и сансары. Девушке сейчас можно посоветовать только мантры либо молитвы. Потому что понять что такое ум на самом деле не так просто. Мы исходим из идеи, что есть я, и этот я может удовлетворить себя чем-то мирским. Но это самообман и причина страданий. Только через понимание, что мир - это иллюзия, мираж, а погоня за миражом неизбежно приводит к краху и пустым рукам. Невозможно словить воздух, личного счастья в сансаре не предусматривалось изначально) Последняя фраза была сказана мне Лакшми, это был крах личности... Было больно это слышать, сопротивление было неимоверное, но это действительно так и есть Невозможно обрести личное счастье в призрачном мире. Само понимание этого успокаивает ум
Да, это так и есть) Это очень важное утверждение, потому что чувство "я есть" - это не просто какое отдельное чувство, Это ЧУВСТВО ПРИСУТСТВИЯ СЕБЯ ВО ВСЕМ ПОЛЕ ВОСПРИЯТИЯ (!!!) Это нужно уяснить сразу же, не отходя от кассы, перепроверяя на себе. - Я знаю, что я есть? (Проверь, посмотри) - Да, я знаю, чувство, ощущение себя присутствует - К чему конкретно относится это "я есть?" Разве к одному телу? Разве чувство себя не присутствует при видении космоса? А солнца? А планет? А соседей? А животных? Это Присутствие Себя и вселенная ВОЗНИКАЮТ В БОДРСТВОВАНИИ ОДНОВРЕМЕННО (!!!) Я есть - Всеобъемлюще! Всеобъемлющее Присутствие Себя. Осознать это - первый шаг к освобождению от иллюзии мира Нисаргадатта: 5. Вы не сомневаетесь в отношении чувства 'я есть', оно является тотальностью бытия. Второй шаг - осознать всё это подобно сну, ведь не зря же в АВ приняты аналогии с состояниями сознания: глубокий сон, сновидение и бодрственный сон. Хотя термин "состояния сознания" и общепринят, здесь я соглашусь со Свамини Видьянанда Сарасвати, которая обозначила это состояниями разума, и правильно) Потому что у Сознания не бывает состояний, Оно неизменно, всепроникающе и безгранично. Так вот, состояния бывают только у разума, отождествленного с телом, то есть у эго. И вот почему Если я считаю себя телом, то получается, что в глубоком сне меня нет, а в бодрствовании я появляюсь. И мало того! Тогда этот мир кажется для меня самой настоящей реальностью, - ведь другой я не знаю и попробуй докажи обратное! Но ведь и в ночном сновидении мир кажется единственной реальностью! Так вот, возвращаясь к состояниям разума: только мысль "я есть тело" является причиной того, что я переживаю реальность в бодрствовании, и не переживаю реальность в глубоком сне Без этой идеи, если её убрать, то кто пропадает и кто возникает? Только состояния разума! Причем состояния разума берутся всецело, со всей вселенной, либо с её отсутствием как в бессознательности. Но как присутствует Знание отсутствия всего в глубоком сне, точно так это же самое Знание присутствует, чтобы свидетельствовать мир бодрствования. Причем мир бодрствования "я есть" - это не просто мысль ощущение присутствия себя в теле, это вся вселенная с телом в придачу. Итак, схема выпутывания "я есть" такова 1 этап: я есть тело (двойственность) 2 этап: я есть вся возникающая вселенная (недвойственность) 3 этап: Я есть То, что Знает отсутствие и присутствие вселенной, То,что Знает и двойственность и недвойственность и не привязано ни к чему. Я есть То, что знает Я есть И вопрос только в том,с чем ты себя идентифицируешь: с телом, с преходящим опытом вселенной, либо Тем, что всё это Знает, на фоне чего вселенные возникают и исчезают Знаешь себя только телом - все страдания мира будут твоими Знаешь себя вселенной - когда тело будет уходить и вселенная грозит исчезнуть - будешь напуган Знаешь себя ни тем, ни другим, Ты - Свободен от того и другого А теперь посчитаем, во скольких вселенных мы побывали за жизнь этого инструментария тела: каждая обстановка - это отдельный мир, отдельная вселенная, а сколько сновидений мы пересмотрели, скольки миров! А при употреблении психотропных веществ сколько миров возникает. Слышала, есть буддийские практики, где монахи сосредотачиваются на конкретном месте в теле, меняют свою точку сборки (по Кастанеде) и попадают в иной мир, они даже подсчитали несколько миллионов миров таким образом. В Веданте тоже описаны миры, локи называются) Астрал - безграничен, физический мир - только уплотнение в этом астрале благодаря специфическим органам чувств этого организма Но все эти вселенные возникают и исчезают на фоне неизменной основы, Реальности, Тебя Ты есть То Вот такие здесь дела) Быть - это значит не принимать ни одну вселенную и происходящее в ней за себя. Происходящее, включая тело, пусть происходят, как происходят, но Знать Себя - это Быть Собой
Вот дипсик В строгом смысле, в Адвайта-веданте учение о локах (мирах) не является центральной темой, как в Пуранах или космологии санкхьи. Адвайта рассматривает локи преимущественно как часть вьявахары (эмпирической, относительной реальности), а не как высшую истину. Тем не менее, описания локов встречаются в следующих разделах и текстах, которые адвайта-веданта использует или комментирует: 1. Упанишады (Шрути) Хотя Упанишады больше сосредоточены на внутреннем поиске, в них содержатся космологические описания. Например, в Чхандогья-упанишаде (8.1.1) упоминается Брахмапура (Brahmapura) и пространство внутри сердца, которое символически соотносится с локусами . Также в ранних Упанишадах часто говорится о трёх мирах (Бхур, Бхувар, Свар), которые используются как основа для медитации. 2. "Веданта-сара" (Классический текст адвайты) В этом авторитетном руководстве по адвайте (автор — Садачара) приводится стандартная классификация локов, происходящая из пуранической традиции, но используемая в адвайтическом контексте. Там перечисляются семь верхних миров (Бхур, Бхувар, Свар, Махар, Джанас, Тапас, Сатья) и семь нижних миров (Атала, Витала, Сутала, Расатала, Талатала, Махатала, Патала). Они описываются как возникшие из пяти элементов . 3. "Бхагавад-гита" с комментарием Шанкары Шанкара, основоположник адвайты, комментирует стихи Гитьї, где упоминаются миры Брахмы (Брахмалока) и другие лока. В своей комментарии (например, к главе 8) он объясняет, что все лока, включая Брахмалоку, подвержены циклу рождения и смерти (пunaravritti) и поэтому не являются вечными в абсолютном смысле. Истинная "лока" (достижение) в адвайте — это мокша, освобождение, которое не является местом в пространстве . Вот у Гиты «Миры вплоть до Брахма-локи подвержены перерождению, о Арджуна» (Бхагавад-гита 8.16). Комментарий Свамини Видьянанда Сарасвати Из всех миров до мира создателя Брахмы, человек рано или поздно вновь возвращается в сансару. Хотя этот мир и приводится как пример самого высшего достижения для ограниченного существа. Мир Брахмы — это самый высокий уровень небесного рая, и туда попадают самые праведные и благочестивые люди. Но тем не менее, этот мир так же ограничен, и вследствие своей ограниченности он рано или поздно будет разрушен. Именно поэтому это самое распрекрасное состояние ничем не лучше одного мгновения которое также имеет начало и конец, и является преходящим. Не важно сколько продлиться пребывание в мире Брахмы, так как рано или поздно оно неизбежно подойдет к концу. Для того чтобы понять это совсем не обязательно прилагать множество сверх усилий и стремится попасть туда. Можно просто понять заранее, что преходящее является приходящим, и по своей природе, оно совершенно не отличается от того же приходящего которое окружает тебя сейчас. Поэтому в любом из миров можно обнаружить только не постоянное, которое начинается и заканчивается, и каждое новое мгновение это всего лишь смерть предыдущего. Когда ты понимаешь что все родившееся будет разрушено, когда ты честно видишь проявление этого закона и понимаешь что он точно так же применим и к тому что ты считаешь собой или своим, ты перестаешь держаться за ограниченное. Вот у Веданта - Сара ...все четыре вида грубых тел с нужными [им] пищей, питьем и т. д., составляющие область опыта; их вместилище – четырнадцать миров, начиная с Бхур-[локи]; и вместилище этих [миров] – Вселенная – все они имеют своей причиной лишь пятисоставные элементы. И ещё: Ночур Венкатараман: Веды учат нас, что всё существование наполнено различными божествами (дэватами). Первое божество, которое встречает дживу, когда она выходит из тела, — это огонь (агни). Отсюда мантра в «Ишавасья-упанишад»: «О Агни, веди нас по благому пути. Позволь мне вспомнить все чистые действия, которые я совершил». Из мира огня джива переходит в мир сияния (джьоти). Затем последовательно идут божество дня (ахах), божество светлой половины луны (шукла-пакша), затем божество северного пути (уттараяна), а после него — божество года (самватсара). Таким образом, джива достигает мира богов (Дэва-локи). Оттуда она путешествует в мир ветра (Ваю-локу), мир Солнца (Адитья-локу), мир Луны (Чандра-локу), мир молнии (Видьют-локу), мир воды (Варуна-локу) и мир Индры (Индра-локу). Наконец, она достигает мира Праджапати — мира Брахмы. Там джива получает прямые наставления от самого Брахмы и, таким образом, осознаёт Истину и достигает Просветления. Это путь Дэваяны (путь богов). Это также называется крама-мукти — постепенное освобождение. Ночур Венкатараман Но: "Все локи и достижения в них конечны. Бог — единственный вечный и неизменный принцип, который пребывает за пределами непроявленного и проявленного творения." Свами Парамартхананда О том и речь шла) В Шримад Бхагаватам очень искусно всё расписано Я уже молчу про Йогу Васиштху о путешествиях Лилы с Сарасвати по мирам
Описание Лок согласно Шримад Бхагаватам Но меня интересует больше Бхурлока) Дипсик: Согласно пуранической космологии, Бхурлока (Bhūrloka) — это физический, материальный план существования, который мы воспринимаем пятью органами чувств. Это мир грубой материи, где живые существа переживают последствия своей кармы, выполняют обязанности и испытывают двойственность наслаждения и страдания. Основные характеристики · Физическая вселенная: Бхурлока — это «грубый» план, который мы видим глазами и осязаем руками . В некоторых текстах она определяется как пространство, до которого доходит тепло и свет Солнца . · Сфера кармы: Именно здесь, в физическом теле, мы создаём карму, реализуем желания и проходим свой эволюционный опыт . · Непостоянство: Это наименее постоянный и наиболее изменчивый из миров, подверженный постоянному возникновению и разрушению . Место в иерархии миров В ведической традиции существует несколько уровней лок. Бхурлока обычно является отправной точкой или «средним» уровнем: · Трилока: Часто выделяют три основных мира: Бхурлока (физический), Бхуварлока (тонкий/ментальный) и Сварлока (небесный) . · Четырнадцать лок: В более детальных описаниях Бхурлока упоминается как система планет, начиная с уровня Земли и ниже (включая низшие миры) . Адвайтический взгляд В контексте Адвайты важно помнить, что Бхурлока, как и все остальные миры, относится к вьявахаре (относительной реальности) . С абсолютной точки зрения (парамартхи) она неотлична от Брахмана и иллюзорна, но для живого существа, находящегося в неведении, она переживается как реальная сцена для духовного роста или падения. Всё это для чего? Для того, чтобы не считать этот мир, эту планету Земля как за что-то уникальное в объективной Вселенной. Это всё подобно сновидению, как и остальные локи И вот почему в АВ принята аналогия со сном То, чего нет в глубоком сне, нереально Махарши Нет никакого объективного мира, все миры субъективны Это проекция васан Как и все локи) Нет, для тебя этот мир уже будет потерян навсегда) Ум, согласно скоплениям своих васан спроецирует новый мир) Нет никакого объективного мира. Именно потому этот мир и сравнивают со сном и с другими локами, уравнивая их все. Для кого-то и витала Лока реальна, а Бхур локу считает галлюцинацией, точно так же как и ты считаешь Бхур локу объективным миром, а виталу глюком) Сколько тел (отражающих поверхностей), столько и субъективних миров Но я понимаю, к чему ты клонишь, типа субъективный мир относится только к дживе, но есть ещё и мир Ишвары. Но - нет Мир Ишвары - это проекция коллективного бессознательного (причинного тела), то есть васан всех ныне живущих тел. В моём понимании, субъективный мир - это ракурс самосозерцания Бога. Или, другими словами, это то же самое индивидуальное сознание, но не в контексте обособленной дживы, а в контексте именно что ракурса Самосозерцания Бога в отдельно взятом зеркальце) Ишвара - просто концепция) Есть только Ты и все силы в Тебе, и все миры в Тебе, а не в Ишваре Брахман - это и есть Я, больше ничего нет Ишвара - просто концепция для различного рода ведантических теорий А этих теорий - пруд пруди) Меня окружает?) Что меня окружает? Мир? Мир меня не окружает, мир во мне Да и мира никакого нет) Я не знаю о чем ты, но я говорю о Я) А Я и не деятель, чтобы что-то менять Природа Брахмана/Я - недеяние) А Брахман - Я А кроме Я ничего больше нет Выйти за рамки всех концепций и есть реализация Такая Ишвара и Майя есть в каждой Локе, но это не делает каждую Локу объективной реальностью) Конечно, и именно здесь, в материальном мире) Материальность - это иллюзия, а этот мир - ничем не лучше и не хуже остальных миров По меркам Вечности Есть только Брахман, без зависимостей) Мир - это Брахман, но акцент не на мире, а на Брахмане Это Бог ставший видимым для самого себя Конечно, всё только концептуально) Даже уровни концептуальны) И ничего, ты не можешь быть выражен словами) Описал- прозрел - цепляния за слова окончились А ты цепляешься за каждое слово) Конечно, всё есть Брахман, остальное - интерпретация Его явлений самому себе) И даже это - всего лишь интерпретация) Если знаешь себя водой, то уже не можешь знать себя по-другому
Осознающий и осознаваемое состоят из одного "материальчика" - Сознания, как золотые украшения из золота. Если внимание на украшениях, теряется из виду золото, возникает объективация и залипание на образы. Всё, золото утеряно из вида. Если золото распознано во всех украшениях, то ты всегда будешь видеть только золото, игноря формы. Не то,что игноря формы, эти формы и есть золото Поэтому только Сознание всегда и было, но не распознавалось основой всему Сансара - это видеть грубые формы и больше ничего Нирвана - видеть только золото во всём А разве сознание не пронизывает всё? Всё же именно поэтому и осознаётся, что состоит из сознания Это Сознание осознает Себя, и всё, больше никого и ничего нет) Мысли, образы и тд - всего лишь движение этого сознания Да, причем формы "сделаны" из Сознания) Из сознания может получиться только сознание, откуда ещё чему-то взяться?) Бесконечное Сознание собственным осознанием воспринимает себя самого как собственный образ в себе. Йога Васиштхи
Интересное мнение) Шри Рамакришна (Гиришу): «Ты произносишь много бранных и вульгарных слов; но это не важно. Лучше, чтобы эти вещи выходили наружу. Есть некоторые люди, которые заболевают от заражения крови; чем больше отравленная кровь находит выход, тем лучше для них. В то время, когда Упадхи человека разрушается, он производит громкий шум, так сказать. Дерево трещит, когда горит; когда горение закончено, шума больше нет. Ты будешь день за днём становиться чище. Ты будешь очень улучшаться день за днём. Люди будут дивиться тебе.» Думаю, триггеры нужно распознавать как триггеры и не вестись на них Вот тогда и покой - вот, он никуда и не уходил) Если взбаламутить воду в озере, ил подымется, но с самим озером (покоем) ничего не происходит Так зачем же баламутить лишний раз воду? Да, но эти слова Рамакришна говорил своему ученику Гиришу, который далеко был от образцового поведения и считал себя грешником, не достойным лучшего. Хотя Рамакришна в результате сильно повлиял на него, он действительно изменился То есть речь о том, кто действительно хотел измениться, а не о простом обывателе. А периоды гнева и желания все сокрушать на своем пути тоже могут приходить в результате практики Есть прекрасные слова Махарши по поводу грешников) Каким бы великим грешником ни был человек, вместо того чтобы жаловаться: «О, я грешник! Как могу я достичь освобождения?», он должен полностью отказаться даже от мысли, что он грешник. Человек, стойкий в медитации на своей истинной природе, безусловно, будет спасен. Рамана
Для самого Джняни нет ни джняни, ни аджняни, есть только Атман) Атман - это не переживание Джняни, это Знание, что всё есть Сознание Я есть То (Осознание), что знает Я есть (осознавание) Но это не-два, как золото (Осознание) и золотые украшения (осознавание чего-то) Как Шива в покое (осознание) и танцующий Шива (осознавание) То есть Осознавание - это динамичный аспект Осознания Если Осознание равно Знанию, то Осознавание равно Знанию чего-то Осознание Здесь как бы вырисовывается три этапа для понимания что есть что: 1. Мы смотрим на мир грубых форм, это обычное двойственное восприятие 2. Мы переводим внимание на то, что воспринимает формы, то есть на осознавание форм. Формы ведь осознаются Я. На этом этапе вовсю задействуется Вивека. 3. Постигаем, что даже осознавание форм - это отражение в интеллекте Осознания Ну вот, если взять цитату Свами Чинмаянанды: "Единая Высшая Реальность, Самость, провозглашается здесь недвусмысленными словами: «Единая Самость во всём существовании и всё существование в Единой Самости»." то будет звучать так: «Единая Самость [Осознание] во всём существовании [Осознавание] и всё существование [Осознавание] в Единой Самости [Осознание]». Вот это и есть недвойственность, провозглашаемая в главе о Брахмане как Абсолютной Реальности Нет никакого мира, есть только Брахман Брахман без атрибутов (Осознание) и Брахман с атрибутами (Осознавание) И с атрибутами и без - это один и тот же Брахман Невозможно, потому что это не результат усилий, это то, что называют Милостью, и это случается тогда, когда ум тих, кто говорит "мертв" Это смерть прежнего ума,ориентированного на внешние объекты. Но, опять же, это просто способ указать... Наши усилия доходят только до того момента, пока не исчезнут сами усилия, потому что только безусильное Бытиё может постичь само себя, безусильное Бытиё Постичь "Абсолют" - это уже постижение Абсолюта самого Себя, в этом уже нет никого, никакого ищущего, никакого практикующего и никакого "я" Это уже как бы результат нашей хорошо проделанной работы по очистке ума от всех обусловленностей и ограничивающих концепций Как там Иисус говорил: легче верблюду пройти через игольное ушко, чем богатому. Богатый,в смысле, имеющий в своем арсенале хоть что-то, хоть малейшую "заморочку" относительно себя Потому что о Себе нечего знать, можно только Быть Собой) Собой -Сознанием Третий пункт будет уже знаться напрямую после того, как..., а не до того как.... Интеллект своей вивекой и вайрагьей подводит к этому месту, дальше он бессильный.. На словах - никак, это будет лишь интеллектуальное понимание. Здесь необходимо интеллектуальное понимание параллельно с самоисследованием, потому что речь идёт об узнавании истинной природы Я. Ты сейчас уже То, что пытаешься понять, нужно только отделить мух от котлет. Для этого предписывается Вивека, различение Я (Атмы) от не-Я (Анатмы). Я - Осознающий, не-Я - осознаваемое Из всего поля осознавания вычитаем всё осознаваемое Истинное Я невозможно вычесть, потому как это конечный пункт назначения, но это не что-то и не кто-то, а чистое Сознание, или чистое Осознание, что одно и то же. Нисаргадатта говорил, что чем быстрее вы осознаете, что можете быть описаны лишь в терминах отрицания нети-нети, тем скорее придёте к тому, что являетесь безграничным Бытиём Но сначала нужно понять, а потом прозреть в понятое Вот точная цитата Махараджа: Ищущий — тот, кто находится в поиске самого себя. Отбросьте все вопросы, кроме одного: «Кто я?» В конце концов, единственное, в чём вы можете быть уверены, — это в том, что вы есть. «Я есть» — несомненно. «Я есть это» — вызывает сомнения. Старайтесь постичь, кем вы являетесь в действительности. Чтобы узнать, кем вы являетесь, вы должны сначала выяснить, кем вы не являетесь. Отбросьте всё, чем вы не являетесь, — тело, чувства, мысли, время, пространство, это или то — ничто из того, что вы воспринимаете, конкретное или абстрактное, не может быть вами. Сам акт восприятия говорит о том, что вы не есть то, что вы воспринимаете. Чем яснее ваш ум осознает, что «я» может быть описано только в терминах отрицания, тем быстрее вы подойдёте к концу вашего поиска и осознаете, что вы есть безграничное бытие.
Это ни адвайта, ни тем более понимание по Кастанеде. Кастанеда говорил о контролируемой глупости. Это не обман, а видение воина, что всё бессмысленно само по себе, все действия равнозначны, а потому он тотально вовлекается в действие при ясности этого понимания Поэтому контролируемая глупость - это о безупречном действии при полном понимании, что ничего не важно. Это ближе действуй не действуя, у-вэй ещё называется, действие через недеяние Терренс Грей писал книги как Вэй-у-Вэй )) Контролируемая глупость - это не про извилины, не про мыслительный анализ, это следствие понимания и прямого видения, что ничего в этом мире не важно, и, как говорится, всё имеет один вкус. Контролируемая глупость - это практика воина, ведущая к бесстрашию. Это чем-то перекликается с японскими самураями, которые точно так же действуют без привязки к результатам «Сначала мы должны знать, что наши действия бесполезны, и всё же мы должны действовать так, как будто мы этого не знаем. Это то, что шаманы называют контролируемой глупостью». КК из книги "Отдельная реальность" «Ничто не имеет особого значения, поэтому человек знания просто выбирает какой-то поступок и совершает его. Но совершает так, словно это имеет значение. Контролируемая глупость заставляет его говорить, что его действия очень важны, и поступать соответственно. В то же время он прекрасно понимает, что всё это не имеет значения. Так что, прекращая действовать, человек знания возвращается в состояние покоя и равновесия. Хорошим было его действие или плохим, удалось ли его завершить, — до этого ему нет никакого дела». КК Смелость для человека знания (по КК) нужна для решимости действовать не отвлекаясь на сомнения, потому что вечные сомнения рождают деятеля и ведут к нерешительности воина) По-моему, на этом акцентируют внимания в спорте. Только в спорте цель победить, а для воина нет цели, он есть с решимостью действовать в любых ситуациях. Бхагават Гита Невежественный, не имеющий веры и сомневающийся погибает. Для сомневающегося нет этого мира, нет другого, и нет счастья. (4.40) Действия не связывают того, кто отрекся от действий йогой, кто знанием отсек сомнения и овладел собой, о Арджуна. (4.41) Поэтому, разрубив мечом знания это свое сомнение относительно себя, порожденное невежеством и пребывающее в уме, воспрянь, о Арджуна и прибегни к карма-йоге. (4.42)
Поэтому и говорят о Джняне, Знании. Ты либо это Знаешь, либо нет Это как долго мучился над загадкой, а потом вдруг отгадал. Просто знаешь ответ. Разве можно сказать Я пережил ответ? Можно только сказать я знаю ответ. И однажды отгадав загадку, ответ никогда не забудешь. Разница между отгадкой загадки и "отгадкой" Брахмана лишь в том, что знание Брахмана, это Знание Себя, Я Знаю, Я - само Знание, Бытиё и блаженство от знания этого Если ответ в загадке - это полученная информация, то ответом загадки Брахмана есть Я Сам И это не поиск чего-то там, это просто устранение самоневежества. Это Знание и есть Бытиё Собой Поток осознаваемых феноменов Ты - То, что осознаёт их Просто дело внимательности, где ты реально Да, сразу исследовать,чтобы знать, потому что останутся сомнения. "Видимое не существует" в смысле нет независимого существования отдельных объектов, как принято считать. Видимое осознаётся Сознанием, но в итоге оказывается, что и видимое ни что иное как самоосознающее Сознание. "Мир, раскинувшийся понятиями «я» и «ты», с различными землями, пространством и горами, нематериален, в нем нет гор и долин. В нем нет земли и прочих материальных элементов мироздания, как нет их в воображаемом воздушном замке. Он простерся вокруг, как фантазия, и не существует, как то, что видится во сне. То, что обозначается словом «мир», нереально по сути и возникает, как видимость гирлянды цветов в танце пены на волнах." Йога Васиштхи
Перевод не очень, но насколько это видно, здесь речь идёт о Вивеке на уровне понимания, что никогда никакого разделения между сознанием и умом не было. Невозможно отстраниться и сказать: вот сознание, а это ум, потому что они недвойственны как свет и то, что он освещает. Поэтому и турии как отдельного состояния нет, куда нужно стремиться попасть Турия - и есть природа Сознания "Никто не может непосредственно достичь всепроникающего Брахмана, потому что это не объект познания, а субъективная реальность, которая всегда освещает все наши мысли и действия. Это субстрат, основа нашего собственного "Я", которое невозможно исследовать объективно, но можно субъективно постичь как чистое Сознание (Атман)." Свами Чинмаянанда *** Свами Парамартхананда: "Последние связи — их три: с гуру, с шастрой и с Ишварой. Эти три должны поглотить все остальные связи; и даже их нужно отсечь в конце. Другого пути нет." Гуру, шастры и Ишвара необходимы, чтобы отцепиться от понятия материального мира и себя, живущего в нём. Ну а дальше - превзойти и привязку к ним. На это шастра так же указывает То, что Ты Есть не нуждается ни в чём) Встречала версию, что не всё так просто,как хотелось бы) Живи, дуркуй, ну а чё, и так все домой придут в итоге) Есть такие души (тонкие тела), что их легче уничтожить, чем переделать Но перед этим они помаются по адовым мирам) Так что всё это больше похоже на убаюкивания себя, что всё в итоге будет ок. Не будет. Без усилий и практик не на что вообще рассчитывать) Свами Парамартхананда: "Другого пути нет: само это никогда не произойдёт. Каждое отождествление ты должен намеренно призвать — и отсечь. Автоматического устранения не существует. Намеренное призывание и устранение и называется созерцанием/нидидхьясаной." "Когда пропадает ум, исчезает и мир. Необходимо прилагать все усилия для избавления от него. Невежественный ум прорастает сотнями радостей и страданий, как холм зарастает деревьями. Но когда с помощью практики различения истины ум уничтожается, пропадают и страдания. Когда настойчивые искатели побеждают разум, расцветают лучшие качества спокойствия и умиротворения." Йога Васиштхи *** Если так рассуждать, то и медики - это ярлык) Кто тогда и что заявляет?)) Начинаешь вопрос с предположения,что существуют некие заявляющие наркологи, а заканчиваешь, что нет алкоголиков) Опять идёт смешение уровней, абсолютного и относительного Алкоголизм как явление есть, нет алкоголиков) Наркология как явление есть, заявления на счёт алкоголизма есть, но где наркологи и алкоголики. Разве это не ментальные наложения на явления, которые возникают в сознании?) Вот именно, что по каким-то непонятным причинам). То есть это только подтверждает спонтанность происходящего. Не понятно, по каким причинам я оказался здесь на бренной земле, не понятно, по каким причинам стал алкоголиком/наркологом/садхаком, не понятно по каким причинам тянет к той или иной деятельности, или к поиску истины и тд. Вот эта сила, которая тянет практиковать, узнавать, изучать, что-то искать - и есть та самая Сила, которая варит всю эту кашу) Имя её - Майя, это она (образно говоря) что хочет, то и делает, играется как хочет, наделяя спонтанно возникающие явления ярлыками деятелей. Но на самом деле это спонтанное самовыражение сознания, реализация его бездонного потенциала в том или ином виде.