Тема Шриманши.

Верное Понимание.
Знание.

Под Верным Пониманием подразумевается истинное Знание того - КТО Я?,
в варианте " волна , или Океан/ " кольцо- Золото",
какова твоя истинная Основа/ Природа?

Смещение пррадигмарного Видения.


Ты не телоум.
ТЫ ЕСТЬ ТО.

Верное Видение Пониманием доведённое до автоматизма превращается в НЕДВАматизм, образно говоря.


В золоте нет незолота,
в океане нет неокеана.

ДВАктёр переоделся после спектакля,
он больше не ДВАктёр,
Он - НЕДВАктёр.

Всё уже уДВАдено до нас))).

Не хочешь НЕДВАкать ,не мучай ДВОпу))).

Кто ты сейчас- ты был вчера, кто ты будешь завтра- то ты сегодня( типо))).

Не Понимаешь нехера, нефиг было в прошлом плаще хуи валять и к стенке приставлять))))
но...
и это " созревание" не зависит от тебя.
Созрел по фебенучивскому законуму дуальности , упадёшь,
сырой- будешь дальше висеть сохнуть, образно говоря.


Вот у Ситы был кумир Шварценегер( он говорил сам),,
а у Меня Брахман
У каждой Сеньке своя шпхапка,
а у Меня сплошная НЕДВАпка( СНОва лишь для рифмУМНОСТИ)

https://vk.ru/wall187611793_13057

Ну вот смотрите,, ещё одно верное рассуждение...

Почему Сознание/ Знание.., а не хаос.., незнание .. какое нибудь?

Потому что при проявлениумном Сагуноварианте обязана выСознаться закономерумность.,, что бы за тем ЗНАТЬСЯ.

Если бы не было " фебеночиевой улитковой закономерумности",,
то это было сплошным хаосом,,
и Знание/ Сознание не смогло бы проявиться как таковое.

Как говорит кто то умный:
— Хаос это закономерность в высшей степени.

Да , согласен..,
но...
Сознание( которое и есть ВСЁ) и есть та ЗакономерУМНОСТЬ( как СагуноБрахман).

Итог сказанного:

ЗакономерУМ это Сознание как одно без второго( НЕ2),
и является самой Закономерностью!!!!
Оно же и выСознаёт Себя ЗакономерноОптимально,
и Оно де Знает Себя посредством ЗакономероОптимально ти( " фобенучевая улитковость").

Шриманши Гита:

Вспомнить/ Понять/ Знать.., как не называй...,
но ты/ я / он/ она/ они...,
Помнить/ Знать..., когда тебя поведут на казнь..,
когда у тебя всё хорошо и шашлычёк шкварчит под пивас..,,,))
когда ты захлябываешься тоня..,
или когда полный мрак накотил болезьню....,
ты должен всегда Знать
что ТЫ ЕСТЬ БРАХМАН!!!!!!

иначе

" плачь и скрежет зубов во веки вечные..."
невежество неподьёмным жерновом будет тебячу тянуть в адские пучины сансарУМОВ
СНОва и СНОва..., и этому нет исхода ,
пока неОсознается Своя сущностноя/ истинная Природа/ Основа!!!

Деньсурковыми страданиями ты обречён иначе ,на вечную фантомную боль по Себе Самому!!!

Махарадж:

В вас постоянно есть раздражение от того, что «вы есть». Этот зуд и есть причина всех проблем, потому что вы точно не знаете, кто вы. Поэтому вы и скитаетесь с места на место в поисках никого.

Вы должны сначала выяснить, когда начался этот зуд. Просто посидите здесь, послушайте некоторое время

—————————————————

Вот именно.
У меня всегда был этот зуд, как будто надо куда то идти постоянно и что то найти что бы не было так горько)))

Эта и есть тот Запрос/ Устремление.

Если в ё устраивает и покайфу..,
нет проблем..,
сидим'с , ждём'с дальнейших кармических ДВИздюлей,
когда живые позавидуют мёртвым)))
как сказал Джон Сильвер .)))))))

Вы видите свой собственный свет.
Все писания воспевают хвалу этому принципу, но вы, Абсолют, — не этот принцип.

Без сомнения, это очень значимый шаг; этот принцип велик, но Я, Абсолют, — не есть это.

———————————————————

Именно.
это принцип всеголишь.

а

Я ЕСТЬ БРАХМАН.

и то
и не то
и не не то
и то и другое вместе

Та умиротворённость является средней, которая производит непрерывный поток мыслей, направленных к Я, в интеллекте; она характеризуется чистой саттвой.


Пояснение к стиху 99

Та, которая производит непрерывный поток мыслей, направленных внутрь; в недвойственной Реальности, непрерывно вызывает поток мыслей в уме, или, отложив несходные мысли, вызывает поток сходных мыслей в интеллекте.

Это называется средней умиротворённостью, характеризуемой одной лишь чистой саттвой.

Возбуждённый ум, отказавшись от своей обращённости вовне с помощью отвращения к чувственным объектам и т.д., становится обращённым внутрь.

————————————
Это о Моей УМиротворённости.
Средняя.

Есть такое выражение:
- Возвращение к заводским настройкам.

Нах@уеверчено столько..., что пора " возвращатьсяк НЕДВАдским настройкам".

Всякие учения пыжатся дать рецепт обнуления настроек,
но лишь одно( без второго) Учение-Адвайта Веданта справляется с этим безошибочно,
но при условии точного соблюдения инструкции.

Я не сторонник хвалить кого/чего либо не пОпадя,,
но послушайте старого ДВЕврея...,
( читать с еврейским ДВАкцентом)
любой другой вариант будет делать вам нервы
ещё уйму воплащятельств...,
а когда таки вы всё ж спохватитесь..,
то про этот уникальный вариант( Адвайта Веданта),
уже не вспомнит никто,
так как в следующем аду вам больше совсем не преподадут такого...

Дрик- Дришья Вивека.


Мы здесь занимаемся ПАРОКША-ГЬЯНОЙ. Знание, точно так же как и невежество, бывает
двух видов: ПАРОКША и АПАРОКША. Парокша – это опосредованное знание, а Апарокша – это
моё непосредственное, моё личное знание. Сейчас я вам рассказываю всё это, опираясь на
писания, но не просто услышав это, а проработав всё это, переслушав лекции, перечитав свои
записи, вникнув в каждую шлоку. Эта Парокша, когда она проработана, она имеет свой
позитивный аспект, она избавляет меня от невежества, от понятия того, что Брахмана нет.
Брахмана, как объединяющей реальности, на которой всё это основано. Искренний искатель
избавляется от невежества, что такое безграничная реальность, как на неё можно указать, как к
ней можно приблизиться.

А Апарокша-гьяна – это когда знание опосредованное, полученное через слова мудрых
людей, через писания, становится моим, когда я это вижу, понимаю и у меня уничтожены все
сомнения относительно того, о чём мне рассказывали ранее. Когда это становится моим
собственным непосредственным знанием, у меня пропадает ощущение, что я этого не
испытываю. Парокша-гьяна избавляет от понятия, от сомнения, что Брахмана нет, а Апарокша-
гьяна убирает понятие, что я этого не ощущаю, при этом она убирает это не ощущением, а
Знанием. Я по-прежнему с помощью своих органов чувств этого не ощущаю, но я это знаю,
причём знаю это уникальным образом, не таким, каким я знаю всё остальное.

Это знание уникального типа и только когда оно происходит, я понимаю, каким образом
это происходит. С самого моего рождения я имел сознание, которое опирается только на разум и
восприятие органов чувств. Я увидел что-то, я пощупал это и я это знаю. Знание Сакши – это
непосредственное знание, его даже знанием назвать сложно, это очень специальное знание. Это
знанием Бытием, разум туда уже не имеет доступа. Разум должен быть очищен, разум должен
быть послушен и разум должен быть полностью использован до какого-то предела. После этого
предела разум туда уже доступа не имеет.

Свамини Видьянанда Сарасвати.