Тема Странника

И ДВЭто всё пройдёт,
не пройдёт только ТО что никогда НЕДВАчиналось.

ну может в твоём эгосне и пройдёт, через пару сотен кальп
пока не подвесишься жариться на Солнце как дракула
а пока крутись в колесе дальше, я вижу тебе тут нравится

Не можешь поВерить( ТО что НЕ2), Пойми.
Не можешь Понять- поВерь.
Не можешь ни то ни другое,
сиди в медитации, и жди самадху.
Да и то них не поможет.

Вот здесь непонятно,насчет самадхи и страданий.
Самадхи не переживется,если ум сильно загрязнен.
Что у вас подразумевается по словом самадхи?
.............................................................................................

P.S. Да и сразу напишите,в вашу тему разрешается писать и спрашивать по теме?

Это следующий слой ума , который сразу за веропониманием. После медитации и самадхи. Называется Сахаджа, Реализация.
-----
Лонгченпа:
Природа ума, а именно пробуждённого ума,
Чиста как небо и не ведает ни рождения и смерти, ни счастья и страдания.
В ней нет различимой субстанции, – она свободна как от самсары, так и от нирваны.
Поскольку эту абсолютно распахнутую сферу пространства невозможно обозначить как «нечто такое»,
То она присутствует спонтанно, необусловленно, неизменно и неподвижно.
Состояние Будды находится в ваджрной сути ясного света,
Где всё является самосуществующим миром блаженства.
Таково состояние высшего пробуждения спонтанной равностности.

Такое же понимание,но ,,странник'' пишет о страданиях,при самадхи.
Может не понял его мысли,что он имел ввиду.
Было,как думается переживание такого состояния,спонтанно,но в детстве.
А каком там страдании речь вообще?

У Практикующего в метаморфозе очень хорошо и подробно описаны темные ночи души и как пройти через страдания.

Странник сам ответит, что он имел ввиду под этим самадхи, ,они разные бывают.

раньше эти учения в секрете держали и открывали только тем кто готов
а теперь на каждом углу учат, так что много народу лишнего прёт которым туда пока рано
так что всё норм, у вас бесов работа тут такая, не готовых и дураков в мокшу не пускать

кароче, я для вас сделал всё что мог, дальше сами думайте

у самадхи много этапов - савикальпа, нирвикальпа, сахаджа. Страдания в основном в савикальпе пока васаны выходят. В нирвикальпе уже только остатки догорают

Будешь у Эриля в гостях привет ей передай.

На меня ругается сильно

Вы определяетесь в несуществующей природе десяти аспектов [практики],
Поднимаясь надо всеми причинно-следственными путями,
А ваше невидимое самадхи превосходит сферу медитации.
Это чистое самоосознавание, свободное от усложнений,
Есть исчерпывающее переживание всех явлений.
Важно мгновенно определиться в самадхи естественного присутствия во внутреннем пространстве.

Лонгченпа, Драгоценная Сокровищница Естественного Состояния

Конечно можно, но только то теме, без флуда и оффтопов

Это когда есть смерть - тебячи рет,
Когда тебяча есть- нет ещё смерти тела))

Так и с самадхой,
Самадхи есть- тебячи нет,
когда тебяча есть- то и ссмадхи быть не может))

Самадхи это вуСНЯШКА/ бонус для дураков, некая заманка, ути- ути.. ))

Ещё раз,
каждый будет встречен и отвечать в поссмертном бардо, перетасовочном пунктк, образно говоря.
Магнитуда/ куда кинется душевный сгусток, то и проявится дальше( или непроявиться), если произойдёт" сдача Абсолютному, слияние с Абсолютной Свтящейся Энергией.)

Откуда Я это знаю?
ЗНАЮ и всё.

Обладая верными исходными предпасылочными указателями, сложно ошибиться.

А вы всё кабенитесь как дураки)), самадхи, припадки...))))

я тебя просил не флудить тут, пиши в своей теме

Здесь разные этапы:

Сначала услышал-прочитал-поверил-понял интеллектом - это шравана
Потом как следует продумал, проанализировал, понял разные нюансы, начал атму-вичару, самоисследование (кто я? я - не тело, не ум). Это манана

В какой-то момент должно произойти обнаружение Атмана не только верой и умопониманием, а прямым знанием-видением хотя бы смутно и на короткое время - прямое распознание недвойственного Атмана, в котором никогда не было отдельного тебя и вообще ничего отдельного и само-реального (кроме представлений об отдельном-реальном себе). С этого начинается нидихьясана - регулярное возвращение в это видение, обвыкание в нем.

Дальше происходит примерно как описано здесь Тема Странника - переход к самадхи, к длительным периодам непрерывного пребывания в знании-видении Атмана, в конце концов переходящем в непрерывное пребывание в течении всего дня, а потом и ночи. Здесь тоже есть разные этапы - савикальпа (временное пребывание с усилием и остаточным чувством "я"), нирвикальпа (временное пребывание почти без усилий и без остаточных самоидентификаций и мысленных разделений), сахаджа (непрерывное безусильно пребывание в течении дня). Здесь происходит реальное очищение ума от васан и остаточных двойственных представлений, и продвижение-стабилизация происходит по мере такого очищения и никак не быстрее. Поток мыслей успокаивается, эгоистические желания и эмоциональные реакции на всё происходящее пропадают. Ум очищается и видение Атмана углубляется и наполоняет собой всё, открывая Его глубинные аспекты. Весь мир напрямую видится как он есть - как бы плывущим в прстранстве сияющего Атмана как поток неотделимых от Него форм. Здесь уже не нужно вспоминать или думать об этом или верить, потому что это видится напрямую как факт. Сахаджа самадхи есть реализация, дживанмукта. Что касается времени, всё зависит от стартовых условий (загязнения ума, силы васан и эго). В редких случаях, как у Махарши, это может занять пару лет, но обычно занимает многие годы, десятилетия и даже жизни.

Этап савикальпы - самый трудный и болезненный, когда начинают на свет Осознавания вылезать васаны, эго начинает задыхаться в этом очищающем Свете и хвататься за любые возможности выжить и вытолкать ум из этого созерцания Атмана, постоянно вовлекая ум в поток мыслей и фантазий, разжигая желания, провоцируя реакции на события, придумывая всевозможные поводы отвлечься от практики или вообще бросить. Многие, столкнувшись с этими трудностями, бросают и не проходят дальше. Им кажется, что никакого прогресса нет и что от этой практики становится только хуже. Но хуже как раз и ощущается потому, что васаны, которые раньше спокойно прятались в подсознании (карана-шарире), стали выходить на испепеляющий их Свет и дико сопротивляться. Тут нужна сильная мотивация чтобы этот этап пройти, дальше будет гораздо легче по мере растворения васан.

абхьйасе рамате нитьям мано дхьйана-лаям гатам
бандха-мокша-дваям насти дживан-муктах са учьяте
Тот считается дживанмуктой – освобождённым при жизни, чей ум всегда наполнен блаженством в результате осознавания, созерцания и медитации, кто всегда пребывает в медитации и свободен от двойственных представлений о бремени и освобождении.

джаграт-свапна-сушуптим ча турийавастхитам сада
сохам мано вилийета дживан-муктах са учьяте
Тот мудрец, который превзошёл состояния бодрствования (джаграт), сна со сновидениями (свапна) и глубокого сна без сновидений (сушупти) и всегда пребывает в четвёртом (турия) трансцендентальном состоянии сознания, чей ум всегда растворён в Со-хам – "я есмь То", считается дживанмуктой – освобождённым при жизни.

Даттатрея, Дживанмукта-гита, Песня освобождённого при жизни

*********
Авадхута живёт счастливо в одиночестве в уединённом месте, очищенный непрерывным блаженством Брахмана. Избавившись от эго, нищенствующий Авадхута странствует и находит всё внутри Атмана.
Великий Авадхута спонтанно пропел эту Гиту после очищения Себя через медитацию и растворения в непрерывном блаженстве Брахмана.
Даттатрея, АВАДХУТА-ГИТА, ПЕСНЯ ИЗВЕЧНО СВОБОДНОГО

Слушай прекращай постить из ИИ, забадал.

Ади Шанкарачарья, Вивекачудамани

Такой Саньясин, чья душа полностью слилась с Брахманом, кто наслаждается бесконечным блаженством в постоянном просветлении, неизменен и свободен от действий.

Тот, чье просветление постоянно, находящийся всегда в блаженстве и почти что забывший феноменальную вселенную, называется знающими человеком, свободным уже в этой жизни.

Просветлением называется такая умственная функция, которая осознает только тождественность собственного Атмана и Брахмана, очищенная от всего наносного, свободная от двойственности, и занимающая себя только Чистым Сознанием. Укрепившийся в данном состоянии называется человеком постоянного просветления.

Тот, кто даже растворив свой разум в Брахмане, тем не менее действеннен и внимателен, но в то же время свободен от характеристик состояния бодрствования, и чье осознание свободно от желаний, называется человеком, свободным уже в этой жизни.

Тот, чьи заботы о феноменальном состоянии закончились, кто, владея телом, состоящим из частей, тем не менее неразделен и чей разум свободен от беспокойств, называется человеком, свободным уже в этой жизни.

Отсутствие идей «я» и «мое» даже в существующем теле, которое следует подобно тени, является характеристикой освобожденного в этой жизни.

Не вспоминая о наслаждениях прошлого, не задумываясь о будущем, освобожденный в этой жизни смотрит беспристрастно на настоящее.

Когда появляются приятные или неприятные объекты, освобожденный в этой жизни остается невозмутимым в разуме и в одном, и в другом случае, сохраняя бесстрастие.

Освобожденный в этой жизни Саньясин не придерживается идей о внутреннем и внешнем1, потому что его разум погружен в блаженство Брахмана.

Того, кто живет без беспокойств, лишенный всех идей о «я» и «мое» по отношению к телу, органам и т.д., а также к своим обязанностям, называют человеком, освобожденным в этой жизни.

Осознавший свою тождественность с Брахманом с помощью писаний, свободный от оков перерождений, называется человеком, освобожденным в этой жизни.

Тот, у кого никогда не возникает идея о «себе» по отношению к телу, органам и т.д., а также идея об «этом» по отношению к остальным объектам, называется человеком, освобожденным в этой жизни.

Тот, кто в своем просветлении никогда не различает душу и Брахмана, а также Брахмана и вселенную, называется человеком, освобожденным в этой жизни.

Практический путь освобождения

В практике самадхи Адвайты и ригпа Дзогчена особой мистики нет, это в сущности устранение искаженной интерпретации реальности, перестройка механизма восприятия плюс тренировка внимания. Простая аналогия: когда мы смотрим фильм, наш механизм восприятия автоматически проэцирует в нашем сознании картинку как-бы реального мира с действующими лицами и предметами находящимися как бы за экраном. На самом деле это иллюзия, которая генерируется нашим сознанием и как-бы накладывается на восприятие экрана, поскольку на экране реально ничего подобного нет кроме разноцветных пикселов. Аналогично, когда мы воспринимаем реальность, у нас похожим образом формируется в уме картинка, которую мы принимаем за саму реальность, хотя на самом деле она есть фантазия-воображение наложенное на поток пикселов-феноменов чувственного восприятия (визуальных и слуховых восприятий). При условии что мы уже распознали непосредтвенное присутствие Атмана-Знаемости, если мы убираем эту фантазию-наложение, то остается чистый поток чувственных феноменов. Шакнкара именно так и описывал восприятие мира в состоянии неведения – термином «наложение» (AdhyAsa), а убирание этого наложения называл «svAdhyAsApanayamkuru».

Внимание: все что написано далее надо делать на практике а не просто пытаться понять умом. Как говорил Падмасамбхава: «посмотри в свой ум – так или не так», то есть надо во всём этом убедиться опытно, увидеть это как факт, а не только рассуждать или воображать. Не следует топропиться и забегать вперёд, надо всё прорабатывать шаг за шагом, и не переходить к следующим шагам, пока как следет не освоены предыдущие. Реально этот путь занимает долгое время, годы и десятилетия.

Итак, в практике самадхи мы идем сначала в направлении «убирания». Сидя с закрытыми глазами, убираем из сознания эту выдуманную картинку мира, которая включает в себя и картинку тела. Здесь мы можем распознать Атмана как некое пустое но ясное пространство чистого Сознания, чистой Знаемости, в ясности которого появляются и исчезают разные чувственные восприятия и другие феномены (мысли, чувства, воображения). Если мы мысленно вообразим какую-нибудь фигуру, мы обнаружим, что она появилась в каком-то месте того же пространства. Мы можем вообразить другую фигуру в другом месте. Мы можем подумать мысль, которая тоже возникнет в каком-то месте.

Теперь, попробуем найти границу этого пространства. Где оно кончается? Мы можем воображать фигуры всё дальше и дальше без ограничений. Мы обнаружим, что это пространство без границ.

Все идёт по плану, если мы остаёмся в этом состоянии сосредоточенные без отвлечений на видении-знании этого пространства хоть на какое-то время, это – савикальпа самадхи. Мы обнаруживаем, что мысли возникают тоже в этом-же пространстве, где-то в районе головы. Если мы не отвлекаемся в поток мысли, они сами по себе растворяются, их не нужно специально подавлять. Но мы также замечаем постоянное прсутствие мысле-чувства-«я». Мы обычно воспринимаем себя как некое «я» которое сидит внутри головы и воспринимает окружающий мир. Это чувство «я»-свидетеля даёт нам ощущение центра восприятия, то есть мы воспринимаем это чувство «я» как центр пространства сознания. Если есть еще это чувство «я» - воспринимающий который воспринимает пространство сознания, то пока двойственность восприятия сохраняется.

Следующий шаг самый важный. Если это удастся, то в глубоком погружении мы можем отпустить чувство «я». То же самое происходит в осознанном глубоком сне, но это трудная практика и не многим удаётся. Но даже в бодрствовании, если нам удастся отпустить и убрать чувство-мысль «я», то обнаруживается, что у этого пространства сознания нет больше центра. И когда появляются чувственные ощущения, например звуков, они просто воспринимаются в этом пространстве ясности сознания прямо в том месте где они в нём и возникают. При этом невозможно обнаружить того кто воспринимает, или какого-то центра восприятия. Вот тут мы опытно обнаруживаем то, о чем говорил Падмасамбхава – «очевидная ясность, но нет смотрящего», и Лонгченпа – «пространство без центра и края». Далее, чувство «я» может возвратиться, но оно уже разоблачено – оно оказалось просто временной мыслеформой-иллюзией, которая просто появляется и исчезает в пространстве ясности, как и любые другие мысли и ощущения, и за которой не стоит никакой реальной "я"-сущности.

Как отлько это происходит и мы можем убирать мыслечувство «я-есть», начинается нирвикальпа. И тут обнаруживаются удивительные аспекты этого пространства ясности. Обнаруживается, что оно всегда здесь и было и никогда не меняется, просто раньше оно не обнаруживалось. Даже когда мы забываемся, оно очевидно остается. Это пространство изначально чисто, в нем появляются и исчезают все чувственные ощущения, воображения, мысли, чувства, эмоции, (т.е. феномены), включая и чувство «я», при этом совершенно не затрагивая и не загрязняя само пространство, как экран, на который не влияют и который не загрязняют изображения на нём. И главная фишка в том, что наше «я» оказывается также просто одним из изображений на экране, персонажем этого фильма. Теперь мы не просто умом понимаем аналогию с экраном или сном, где наше «я» - один из персонажей сна-фильма, а убеждаемся в этом в прямом опыте.

Далее идёт важное открытие: возможно мы сперва воспринимаем феномены как нечто внешнее наложенное на пространство ясности, но отдельное от него. Но обнаруживается, что такое представление – просто двойственная интерпретация. По факту, любой феномен не отделим от его осознавания-ясности, т.е. недвойственнен с пространством ясности. Попробуйте их реально разделить и сказать – вот отдельно феномен (например воображаемый шар), а вот отдельно ясность его осознавания и ясность пространства, в котором этот шар появился. Это невозможно, они неразделимы как факт! Оказывается, что все феномены имеют тот же самый неотделимый «вкус» ясности-знаемости и неотделимы от пространства ясности в котором они появляются. Вот и вся недвойственность, как говорил Падмасамбхава: «Не одно - проявляется как многое. Не многое – как разделишь, если вкус один?».

Далее, обнаруживается, что отсутствует реальное разделение между внешним и внутренним миром. Мы не можем отделить «внешние» (чувственные) и «внутрениие» (мысли-чувства-воображения) феномены, а граница и разница между ними оказывается условной и сконструированной умом.

Еще одно интересное открытие: все двойственные восприятия и мысли, которые просходили ранее в уме в состоянии неведения, оказывается были такими же мысле-феноменами появляющимися в том же пространстве. То есть, несмотря на то, что в мыслях присутствовало незнание и искажённое представление о реальности, само пространство ясности, в котором они появлялись, всегда при этом присутствовало незамеченным, но никогда ими не затрагивалось, оно всегда было свободным от зависимости от них.

Более того, обнаруживаетсся, что в изначальности этого пространства ясности нет никаких критериев правильного и неправильного, истинного и ложного, добра и зла, и в нём нет разницы между самсарой и нирваной. Все эти критерии были придуманы умом с целью выживания и ориентации в потоке феноменов, и все они являются такими же умственными феноменами-идеями когда-то появившимися в пространстве ясности. Это не значит, что они бесполезны и от них надо избавляться, нет, они имеют практичекую ценность в области проявленного мира (относительного). Тем не менее, в состоянии неведения возникают феномены страдания, и механизм ума ищет пути освобождения от страданий, переходя из состоянии двойственного неведения в состоянии недвойственного знания-видения, что и освобождает от страданий. Но это лишь естественный механизм ума стремящегося к гомеостасису. Само пространство ясности не затрагивается этим процессом освобождения ума от неведения-страдания, и само оно никогда не впадало в неведение, никогда не порабощалось и никогда не освобождалось.

Мы приходим к опытному состоянию прямого видения-знания Атмана как бесконечного само-ясного само-знающего пространства без центра и края, в котором плывёт поток ментальных феноменов недвойственных с самим пространством. В традиции Дзогчен это называется «ригпа», в Адвайте - samyag-darśana — совершенным видением, и aparokṣānubhūti — непосредственным опытным видением. Когда мы в этом состоянии пытаемся открывать глаза, то по привычке сперва сразу всплывает наложение-картинка внешнего мира. Но пользуясь уже тем опытным знанием-видением, что было приобретено при исследовании пространства ясности, мы также обнаруживаем, что и в состоянии с открытыми глазами все что происходит – это появление визуальных восприятий в том же пространстве ясности, в котором при этом накладывается выдуманная умом картинка «внешнего мира» с его объектами и субъектами (причём самое смешное, что эта "картинка" есть очередной феномен появляющийся в том же пространстве ясности, а не как "наложенный поверх" него). Это наложение происходит на автомате, но мы начинаем видеть как оно появляется и уже можем пробовать его убирать, и даже когда оно проявляется, просто видеть, что это есть просто картинка-воображение появляющееся в пространстве ясности. Мы замечаем, что пространство внешнего мира проявляется как движущаяся картинка-голограмма внутри пространства ясности. Здесь происходит переворот восприятия. Раньше мы воспринимали реальность как пространство внешнего мира, в которм живу «я», а мое сознание находится внутри мозга, который находится в теле, которое передвигается в этом мире. Оказывается – всё наоборот: первично пространство сознания, в котором уже возникает картинка внешнего мира как фильм-сон, включая самого «я»-персонажа сна как будто-бы воспринимающего этот мир.

Далее, оказывается, что даже если возникают мысли, воображения и чувственные восприятия, они нисколько не мешают и не затрагивают само пространство ясности. Если мы при этом не теряем состояние распахнутого прямого знания-видения этого пространства и не вовлекаемся в поток мыслей, где фокус внимания из распахнутости сужается в поток мысли, то обнаруживается, что мы прекрасно можем функционировать в этом состоянии ригпа и в повседневной жизни. Трудность только в том, чтобы не позволять фокусу внимания сужаться в поток мыслей или в контроль за действиями. То есть теперь мы от «убирания» переходим к интеграции, мы больше не убегаем от феноменов мира, но наоборот, они охватываются распахнутым видением ригпа. Практика нети-нети, где мы исключали явления в поисках чистого Атмана, теперь, после того, как Атман найден, сменяется всеохватным включением всех явлений в пространство Атмана. Оказывается, что мир - не нечто отдельное и противоположное Атману, а есть просто проявление самого Атмана которое неотделимо от Него и которое невозможно из него исключть. Атман бесконечен, поэтому никаких явлений не может быть за его пределами, всё в Него включено, и это теперь видится напрямую как факт, а не просто понимается интеллектом.

Конечно, такое восприятие для нас непривычно и противоречит повседневному двойственному восприятию, в котором наш ум натренировался с раннего детства и на протяжении многих жизней. Также, как я уже говорл раньше, в этом пространстве начинают вылезать на свет ясности васаны эго в виде эго-желаний, мыслей, реакций, фантазий, и идет период очищения, в котором надо лишь удерживаться в состоянии ригпа, позволяя васанам выйти и раствориться, но ни в коем случае не заталкивая их обратно в подсознание. Дальнейшая практика состоит в том, что мы тренируемся пребывать в этом состоянии регулярно, сначала в сессиях самадхи, а затем постепенно перенося его на провседневную жизнь, и обвыкаемся в нём. Такмим образом мы переходим к сахаджа самадхи.

Мы с очевидностью понимаем также, что и в восприятии других разумных существ присутствует то же самое пространство ясности Атмана, просто оно ими не обнаруживается. Становится очевидным, что это одно и то же всеобщее пространство всеобщего Сознания, Брахмана, в котором разворачивается множество индивидуальных потоков феноменов. Мы уже не воспринимаем себя как кто-то отдельный от всеобщего и от других существ, и все сливается во всеобщей недвойственности. Мы уже не можем причинять страдание другим существам, поскольку Сознание едино на всех, и тогда сострадание возникает естественно.

Никаких фейерверков и приступов блаженства не происходит, мы просто остаёмся непрерывно в небесной открытости ригпа, бесконечного пространства ясности Атмана, в котором, как облака в небе, плывёт поток феноменов проявляющегося мира, при том что само пространство остаётся совершенно не затронутым этим потоком. Мир не воспринимается как внешняя реальность, а воспринимается как поток явлений внутри этого пространства, но при этом неотделимый от него. Чувство «я» может возникать, но оно уже не воспринимается как нечто реальное, а воспринимается просто как появляющийся феномен-мыслечувство, явление ума. Со временем оно отпадает за ненужностью, потому что оказывается, что можно прекрасно действовать в повседневной жизни без него и его неадекватных эго-реакций на события. Всё что произошло – это практическое (а не просто интеллектуальное) освобождение от ложного двойственного восприятия и интерпретации реальности, и переход к ничем не искажённому прямому восприятию-знанию Реальности просто как она есть. Побочным эффектом этого является отсутствие ментальных страданий которые раньше возникали как заавтоматизированные реакции "я"-эго на все происходящее.

""""""
Далее, оказывается, что даже если возникают мысли, воображения и чувственные восприятия, они нисколько не мешают и не затрагивают само пространство ясности, если мы только при этом не теряем состояние распахнутого прямого знания-видения этого пространства и не вовлекаемся в поток мыслей, где фокус внимания из распахнутости сужается в поток мысли. То есть обнаруживается, что мы прекрасно можем функционировать в этом состоянии ригпа и в повседневной жизни. Трудность только в том, чтобы не позволять фокусу внимания сужаться в поток мыслей или в контроль за действиями. То есть теперь мы от «убирания» переходим к интеграции, мы больше не убегаем от феноменов мира, но наоборот, они охватываются распахнутым видением ригпа. Практика нети-нети, где мы исключали явления в поисках чистого Атмана, теперь, после того, как Атман найден, сменяется всеохватным включением всех явлений в пространство Атмана. Оказывается, что мир - не нечто отдельное и противоположное Атману, а есть просто проявление самого Атмана которое неотделимо от Него и которое невозможно из него исключть. Атман бесконечен, поэтому никаких явлений не может быть за его пределами, всё в Него включено, и это теперь видится напрямую как факт, а не просто понимается интеллектом.

Конечно, такое восприятие для нас непривычно и противоречит повседневному двойственному восприятию, в котором наш ум натренировался с раннего детства и на протяжении многих жизней. Также, как я уже говорл раньше, в этом пространстве начинают вылезать на свет ясности васаны эго в виде эго-желаний, мыслей, реакций, фантазий, и идет период очищения, в котором надо лишь удерживаться в состоянии ригпа, позволяя васанам выйти и раствориться, но ни в коем случае не заталкивая их обратно в подсознание. Дальнейшая практика состоит в том, что мы тренируемся пребывать в этом состоянии регулярно, сначала в сессиях самадхи, а затем постепенно перенося его на провседневную жизнь, и обвыкаемся в нём. Такмим образом мы переходим к сахаджа самадхи.

Никаких фейерверков и приступов блаженства не происходит, мы просто остаёмся непрерывно в небесной открытости ригпа, бесконечного пространства ясности Атмана, в котором, как облака в небе, плывёт поток феноменов проявляющегося мира, при том что само пространство остаётся совершенно не затронутым этим потоком. Мир не воспринимается как внешняя реальность, а воспринимается как поток явлений внутри этого пространства, но при этом неотделимый от него. Чувство «я» может возникать, но оно уже не воспринимается как чечто реальное, а воспринимается просто как появляющийся феномен-мыслечувство, явление ума. Со временем оно отпадает за ненужностью, потому что оказывается, что можно прекрасно действовать в повседневной жизни без него и его неадекватных эго-реакций на события. Всё что произошло – это практическое (а не просто интеллектуальное) освобождение от ложного двойственного восприятия и интерпретации реальности, и переход к ничем не искажённому прямому восприятию-знанию Реальности просто как она есть."""​

Так верно,
зачеркнутое-
этот уровень уже происходит без вмешательства , а " на автомате" ,
Сат Гуру, образно говоря, уже втягивает Сам.