Тема Странника

Вот ты зачем эту билеберду написала.
Ты можешь описать свою реальность которая естественна и безусильна ,которую ты поняла.

Ты и есть Реальность, а не описание Её))

Это просто указка,,
что значит " пребывай неколебимо"" как непросто указка,,
это равносильно указать -" пребывай неколебимо решив загадку про ножницы с этим Знанием"( что это ножницы).

Пока не решена загадка, не увидена фейковость змеи,,
то говорить-" прибывай" конечно можно указывая,,
но когда происходит разгадка/ видение( что змеи нет),
то и усилие пропадает " прибывать",,
это просто " Твоя природа ЗНАТЬ что нет никакой змеи и нет невежества что это ножницы.

К чему ты это написала.
Почитай у Лонгченпы описание Реальности.

К тому написала, что это о Тебе,
а о не какой-то там Реальности)

Все описания - это указатели, одни поэтические как у Лонгченпы, другие прямые - "Ты есть То".

Только непонимание/невежество не даёт узреть Это.

Пока будешь цепляться за описания и опыты - не бывать тебе в сахадже))

Вы со Странником восхищаетесь описательствами вместо того, чтобы в них увидеть Себя)

Вы любуйтесь картами местности, вместо того, чтобы быть этой местностью)

Странная. Если ты местность, то у нее не может быть карты.

Сначала ты увидела себя, потом смогла описать.
Спрашиваю ещё раз, какая ты.

Эриль мы с тобой говорим на разных языках.
Ну нельзя это безбрежное осознавание понять, а вот описать можно. Если ты в нём.

Разве я о Лонгченпе говорю?)

С ним всё хорошо))

Не понимая/зная/видя описать?))

Да, на разных, потому что ты застрял на интеллектуальном понимании, а я говорю не об этом)

Поэтому разговор исчерпал себя)

Пи&дец как все запущено.
Других слов нет.
Исчерпал так исчерпал.

Понимая , зная , видя - описать.

Ну слава богу, хоть у Лонгченпы все хорошо.
Не перепутал карты с местностью, так красиво описывает.

«Есть только Видение. И видящий, и увиденное содержатся в нём»
Нисаргадатта Махарадж

Реальность-Абсолют есть само вечноприсутствующее Видение, само прямое присутствие знаемости-ясности- Осознавания, а всё увиденное и все видящие уже происходят и содержатся в нём. Это Видение должно быть Увидено напрямую, в прямом опыте прямого Видения. Все субъекты и объекты, все "Я есть" и весь мир - это лишь ментальные представления, возникающие в Видении как временные сконструированные мыслеформы, но при этом неотделимые от самого Видения.

Роль интеллекта (сагуны) - распознать напрямую среди этой кучи ментальных представлений само Видение в котором все эти представления возникают и исчезают, а затем просто пребывать в этом прямом Видении Видения.

Вот смотрите.., чего проще..)

ЗНАЯ что все три состояния( явь/ сон /сон без снов) " висят" придумом в ТОМ ЧТО ВОТ/ БРАХМАНЕ( условно говоря " висят")),
то явный " сон" и ночной сон- это полнейший аналог, и то и то одного поля ягода,, всё в НЁМ, ИМ и из НЕГО, образно указывая.

Смотрите..,
допустим это всё во сне..,весь мир и вы/ мы/ они... в этом сне/ выдуме.
Произошло распознание что всё это сон...,
И......???
Как вы станите трактовать всё это, включая ваши телА.., этот мир.., и всё любое..????
Вы скажите:
— Да это всё сон и находится у меня в уме,, это всё я придумал.

но...
мы то ЗНАЕМ что никакого отдельного( второго) сна нет и быть не может а всё одно без иного,
значит это всё проявление и " висит"в одном без второго УМЕ/ ОСОЗНАННОМ ПРОСТРАНСТВУМЕ!!!!!

Всё есть СОЗНАНИУМ( один без иных)( НЕ2).

Ну допустим...
Лонгченгпа описывает Это..
Как??
Что ты можешь описать поЗНАВ это как описано Мною выше???

Лучезарно??

Прозрачно..???

Неописуемо..????

Ну как..???


Ты опишешь это так как тебяче привидится))), не больше и не меньше..)))

Я вот ничего не вижуи правильно и делаю,
так как видеть нЕчего и нЕкому так как искомый вариант это - НЕ2.


Так что...,
сколько людей- ДВУдей, столько и мнений- ДВЕний))))

Но мы же не об этом.

Понимание( созревание) это интимный процессум,,
типо прозревая, весь мир в тебе обваливается ( прИсмерти тела).
У дживанмукт он наверное " обваливается" при " жизни" тела.)

Умиря телом весь мир умирает вместе с тобой,
так как " твой кусок придума" придуман " тобой"( типо).

Будет др кусок прилума в следующей связке/ плаще...( если не произойдёт полного ЗНАНИЯ что ТЫ= ТО ЧТО ВОТ), условно говоря.
Воплащается сгусток энергии( Душа), посредством длинной истрической воплащаемости телами.


Если учитывать закон иерархии,, что потом когда Душа раствоиться?
Не знаю,, ну будешь каким нибудб Ишварой)), управителем вселенной..,
или отдахнёшь до конца Манвантары)),,
а потом СНОва в движение...,
и вечный ДВОй , НЕДВОй нам только СНИцца,,
летит летит Сознания колеСНИцца.

Прозревшие единицы на вес золота- НЕДВОлота,
Я так думаю)), как скажет Рубик Джан из " Мимино")))

Потенциал Сознания бесконечен!!!!

Если внимательно исследовать любое явление или вообще любой феномен (чувственное ощущение, мысль, эмоцию, воображение), разве мы не воспринимаем непосредственно их ясное присутствие? Все они и каждый из них ясно присутствуют в вашем непосредственном опыте, не так ли? Это прямой опытный факт, а не просто интеллектуальное понимание. Так вот, эта ясность присутствия каждого феномена в нашем прямом опыте и есть Атман-Брахман-Абсолют, она же Дхармата в терминологии буддизма. Феномены множественны, но все они обладают одним и тем же «вкусом» ясности присутствия, поскольку все одинаково ясно присутствуют в нашем непосредственном опыте. Именно поэтому они недвойственны. Также можно заметить, что эта ясность присутствия естественно светоносна.

В состоянии неведения мы просто не замечаем это естественное ясное присутствие всех явлений, а если даже случайно замечаем, то не обращаем на него внимания и игнорируем как что-то бесполезное для нашего выживания и благополучия в мире, типа: «Ну да, это ощущение ясно присутствует, и что с того? У меня есть много других более важных вещей о которых нужно беспокоиться». Поэтому вместо этого мы обычно замечаем и сосредотачиваемся лишь на форме и содержании этих явлений.

Далее, даже если мы замечаем ясность присутствия феноменов, мы по привычке воспринимаем себя как наблюдателя и свидетеля этих феноменов. Но если внимательно присмотреться к этому чувству себя как наблюдателя или переживающего, обнаруживается, что это всего лишь мысле-чувство «я есть», и эта мысль-чувство сама является ещё одним феноменом, ясно присутствующим в непосредственном опыте. Таким образом, никакого реального «наблюдателя» или «переживающего» невозможно обнаружить помимо просто ясно присутствующего мысле-чувства «я-наблюдатель». Или, как точно написал Падмасамбхава в тексте «Самоосвобождение»: «очевидная ясность, но нет смотрящего». Когда это распознано и когда это непосредственное видение становится привычным и постоянным, по факту прямого опыта всё начинает восприниматься просто как поток взаимозависимо возникающих ясно присутствующих феноменов в бескрайнем самосияющем пространстве ясно-присутствия.

Движение и проявление не нарушают недвойственности. Иллюзия двойственности возникает когда отсутствует прямое видение-знание недвойственной Истинной Природы. А если такое видение-знание есть, никакое движение его уже не нарушит.

Ну что сказать, уделали вы с Эрилем Лонгченпу. Что он там переживает, какие-то опыты,вот понимание это всё.
Понял что все недва и свободен.
Непосредственное переживание недвойственности против понимания недва.

"B просторном пространстве бескрайнего я Лонгчен Рабджам переживаю всё как пронизанное блаженным пространством, единственным недвойственным пространством. Я, Нацок Рангдрол, достиг кульминации естественной свободы, где явления растворяются в неизменном спонтанном присутствии

Йога Васиштха
"Наделять Сознание объективностью, концептуализировать его - несвобода. Отказ от концепций - освобождение. Сознание без концептуализации есть истинная природа всего. Когда ты в этом убедишься на опыте, ты достигнешь абсолютного Сознания. ... Мы только называем это Сознанием, но у него нет имени, имя - это только слово. ... Достигшему познания Атмана этот мир не кажется самсарой, но видится единым бесконечным и неделимым Сознанием."