Безусловно- ПОНИМАНИЕ ЭТО ВСЁ. ПОНИМАНИЕ это и есть ПОКАЯНИЕ!!! Да что я говорю то прописные истины.)) Если созрел- сам Знает, а нет- то информации "море" по этому( НЕДВЕтому) варианту. Ключевая и конечная точка во всём этом, это МАУНА/ МОЛЧАНИЕ ума, рябь на глади Океана/ НЕДВАкиана. Океану то аофиг до этой ряби..., Он о ней и не знает даже..), только рябь волнуется о ряби. ПОНИМАНИЕ= ПОКАЯНИЕ, вот о Этом ПОКОЯНИИ говорят все Джианмукты проявлениУМА сего. Остановить ум может только Осознанное Молчание, постепенно искореняя привычки" эговорить". С " внимание наружу" , Пониманием, восприятие переезжает " внимание вовнутрь", наблюдая мыслительный поток, подвергая его сомнению: - А стоит ли вообще баламутить Океан волнами / мыслями своЭГО неведественного остатка( васаны/ санскары)??? СДАЧА? Это то же самое что ПОНИМАНИЕ- ПОКОЯНИЕ- СДАЧА , или ПРИЯТИЕ ТОГО КАК ОНО ВОТ. ОКЕАН не может быть неОкеаном потому что Он один, без второго только и ВОТ, и Это и есть Ты как ТО. С волнами , или без??? Ну если ПОНЯТО что " нет двух", то какие волны и где??? Ведь нету де двух,, или есть??
Когда в поссмертном бардо вас припрут к стенки ваши же сомнения и начнут допрашивать..., можете представить им это Моё изложение выучив назубок))), но.... них@я ты не вспомнишь там, обосравшись от эгостраха )). Я?? хз,, наверное то же обосруся,,, и буду : пык- мык.., типо.., лясим- трясим..., и опять меня типо,руки на залом .., в утробу.., и СНОва на второй год . Ну если уж Шриманшика на второй год.., то вас нах вообще в адские миры))), как так их@уя и непонявших что , как , где и откуда типо))))) " плачь и скрежет зубов..."- это про это указано. Сострадание??? Ее знаю..., если жто не сострадание, что я сейчас делаю пиша вам( ДВАсанам Моего УМА), то что тогда можно назвать Состраданием??
И ещё.. Ведите себя как Нисаргадатта- ВЫ НИСАРГАДАТТА. ...... .... .. Махарши- ВЫ МАХАРШИ. ну а если вы ведёте сябч как хз что, то вы и есть хз что. Это же ДВЭлементарно ДВАтСОН. НО.... вам системУМ не даст себя вести как Махарши. Почему? Пох#ю да покачену, и лука мешок, и на двуЮ один пушок( для смеху)
Нет бОльшего горя и печали как пробалтаться ДВУраком ,по очередной СНОсаре , которому СНОва социУМ нассал в сандали( др рифмы просто не нашёл).
Вот такое понимание (ниже) - это всё, а не то, что ты себе придумал: "Истинное «Я» доступно в каждом отдельном переживании. Знание волны — это не знание океана; знание реки — не знание океана. Но знание воды доступно и в знании волны, и в знании реки, и в знании океана. Мне не нужно специально фокусироваться; нужно лишь обратить внимание на то, что истинное «Я» присутствует в каждом переживании. Истинное «Я» очевидно через наставление. Возникает противоречие: если истинное «Я» очевидно в каждом переживании, зачем нужно наставление? Это ключевой секрет Веданты. Наставление не раскрывает истинное «Я» — оно всегда уже раскрыто. Как не нужно учить свету в зале — он уже раскрыт до моего обучения. Наставление нужно, чтобы обратить внимание ученика на уже всегда раскрытое истинное «Я». Свет всегда раскрыт, но ваше внимание не обращено на него. Когда я спрашиваю: «Что здесь?» — все видят руку, пальцы, ноготь, линии, грязь — всё, что угодно, кроме света. И не потому, что не переживают свет, а потому что не обращают на него внимания, принимают как должное. Самое принимаемое как должное — это истинное «Я». Свет хотя бы иногда выключают, и тогда внимание приходит: «Ах, свет-то был!». Сознание же никогда не выключается, поэтому даже такого шанса обратить внимание нет. Слова учителя нужны не для того, чтобы раскрыть свет, а чтобы обратить твоё внимание на уже существующий свет. В обычном знании сначала знание, потом опыт. О Ганготи¹ вы сначала узнаёте из книг, а затем, если посетите, получаете опыт. В случае же истинного «Я» этот принцип не работает: здесь опыт первичен, знание вторично. Люди совершают величайшую ошибку: «У меня есть знание, но нет опыта». Это всё равно что говорить о свете час, кивая головой, а в конце сказать: «Я понял, что такое свет, но не пережил его». Всё кивание было не от понимания. Задача учителя — не раскрыть Брахмана и не дать переживание Брахмана, а обратить внимание на уже очевидного, уже раскрытого, уже переживаемого Брахмана. ¹ Место в Гималаях, где берёт начало священная река Ганг. Это один из важнейших паломнических центров индуизма. Свами Парамартхананда Комментарий к Вивекачудамани Даже недвойственность, та, которую описал Лонгченпа переживается в Незримом Свете. С утратой тела именно такого вИдения, пусть и в Истинном свете, уже не будет, а Знание как таковое будет)) Потому что, как говорил Махарши, то, чего нет в глубоком сне - нереально. Даже самое прекрасное описание реализации Лонгченпы не выходит за пределы сна. Как говорил Махарадж всё, о чём я говорю, само по себе иллюзия, потому что вышло из "Я Есть" Я есть То, что знает Я есть. То есть Сам Незримый Свет/Знание Ты есть То, Незримый Свет для фиксации проявленного и непроявленного. Пойми/осознай/ ЭТО, и это - всё) Лонгченпа Понял на САМОМ ДЕЛЕ, а потому без проблем описал всё как есть в Истинном Свете. Как ты без Понимания распознаешь То, о чём говорит Лонгченпа? Вот в чем вопрос)) Непонимание - это двойственность. Понимание - это недвойственность. Но Понимание, что даже переживание недвойственности преходяще, а Ты есть То - это Истинное и Предельное Понимание, Сама Твоя Сущностная Природа Бытия-Сознания Всё, больше Понимать нечего, потому что Ты Это уже Знаешь. И ещё: Понимание в Адвайта-Веданте - это удаление неведения, когда перестаёшь отождествлять себя с волной и начинаешь знать себя как воду Но только тот, кто действительно Понял, это поймет. Не раньше. Кто не понял, тот будет тянуть на себе обычный интеллектуализм, простое мудрствование. Только интеллектуальное понимание - это всё ещё непонимание с точки зрения АВ И последнее: считать переживание конечной реализацией - это ошибка. Только Знание, подкреплённое переживанием, потому что как Знаешь, так и видишь. Это просто предостережение от погони за переживаниями. Потому что переживание без знания называют мистическим опытом, который приходит и уходит. Знание без переживания — это сухой интеллектуализм. Только Знание, подкреплённое переживанием как у Лонгченпы - вот и есть та самая реализация. Как же добиться такого Знания без Понимания? Вот и пришли, что Понимание - это всё)) Лонгченпа описал совершенно, я только говорю о том, чтобы не возникла идея, что реализация - это опыт. Это не опыт, это - Знание. Лонгченпа описал Знание в действии (если конечно так можно сказать)) И - да, то Понимание, о котором я говорю, - это "праджня" на санскрите, и это далеко не интеллектуальное понимание. Это ближе к различающему прозрению непосредственной очевидности.
ПРАДЖНЯ prajñā (женский род) — это особое знание, akhaṇḍākāra-vṛtti, мысль-модификация ума, раскрывающая «Я есмь Брахман». Это инструментальное знание, которое разрушает неведение. prajñaḥ (мужской род) — это Ниргуна-Брахман, чистое сознание как таковое, без атрибутов. Твой запрос скорее всего относится к первому значению — prajñā как тому самому «пониманию», которое «это всё». Именно его Шанкара в «Вивекачудамани» называет akhaṇḍākāra-vṛtti (неделимая ментальная модификация). Но чтобы ответ был полным, мы рассмотрим все аспекты. Prajñā как akhaṇḍākāra-vṛtti (высшее понимание, разрушающее неведение) Это центральное понятие для практики Веданты. Давай разберём его по косточкам. Определение из источника: «antaḥkaraṇa-vṛtti, чей объект — единство между дживой и Ишварой, которая имеет форму сознания, свободного от дуальности субъекта и объекта, называется prajñā. Тот, для кого это знание устойчиво, называется дживанмукта — освобождённый при жизни». Обрати внимание: Шанкара называет эту вритти «prajñā». Это не обычное знание (vyavahārika jñāna), а особая мысль, которая по своему содержанию недвойственна. Как она работает? Обычная вритти (например, «это — горшок») создаёт разделение: познающий, средство и объект. Prajñā-вритти, напротив, не создаёт разделения. Она «принимает форму» недвойственного Брахмана, и в ней исчезает различие между «я познаю» и «то, что я познаю». Поэтому её называют не разделяющей на формы. Как prajñā отличается от других видов знания? В источнике вводится возражение некоего оппонента, который утверждает, что простого слушания (шравана) недостаточно и нужно дополнительное «медитативное повторение». Но Шанкара отвечает: утверждение (вакья) само, без дополнительных усилий, способно дать знание, если ум открыт. И это знание — prajñā. Поясню на примере. Когда ты изучаешь таблицу умножения, ты используешь обычное мышление (vikalpa). Ты можешь повторять «дважды два — четыре», но это не prajñā. А когда ты внезапно понимаешь «А, да это же просто арифметическое правило, которое работает всегда!» — это похоже на то, как prajñā схватывает целое. В нашем случае, prajñā — это неповторимый момент, когда из слушания махавакьи «Tat tvam asi» (Ты есть То) рождается непосредственное распознавание: «Я и есть То, что я так долго искал. И это самоочевидно». Почему это «всё»? (Понимание - это всё) Потому что эта единственная вритти уничтожает все последующие сомнения и вопросы. После того как akhaṇḍākāra-vṛtti возникла, ты больше не можешь «не знать». Конечно, остаются васаны (привычки отождествления), но сам факт знания непоколебим. prajñā (знание) — это то, чем совершается превосхождение. Есть ещё одно значение prajñā «Истинное Я» — это prajña в смысле чистое сознание, Брахман. Оно всегда раскрыто. «Наставление» (шастра и гуру) — это средство знания. Оно порождает prajñā как akhaṇḍākāra-vṛtti. Когда эта vṛtti возникла, она уничтожает неведение, и ты распознаёшь: «Я — не спящий, не бодрствующий, не видящий сны, а та самая турия, которая есть prajña (чистое сознание)». В этом смысле «Понимание — это всё». Потому что с этим пониманием весь сансара (круг рождений и смертей) заканчивается в своей коренной причине — неведении. Остаётся только судьба этого тела, но ты больше не отождествляешься с телом. Ты знаешь себя как prajñāna-ghana — сгусток чистого Сознания. Итак, Понятие prajñā в Адвайта-Веданте - это финальная мысль-понимание, которая разрушает неведение. Она «неделима» и свободна от двойственности субъекта и объекта. Именно это называется «понимание это всё». Как prajña (Брахман) — это само чистое Сознание, твоя истинная природа. * Это я дала задание ИИ раскрыть согласно Адвайта-Веданте санскритский термин "праджня" в контексте "Понимание - это всё" Махараджа, чтобы закрыть вопрос о том, что подразумевается под "Понимание - это всё".
Только Знание, подкреплённое переживанием как у Лонгченпы - вот и есть та самая реализация. ------- Если есть Знание, то будет такое переживание как у Лонгченпы. Если такого переживание нет, то Знание ещё не полное. Можешь сверить с текстом который привел Странник, так у тебя или нет. Имхо. Эриль тебе респект и уважуха, Хранительница очага этого форума.
Вот у Практикующего тоже про это. Я взял отрывок, там вся метаморфоза про это. Путь через понимание тоже имеет место быть. Мне тошнит когда слышу слово понимание, это само свойство сознания , вода мокрая, масло масляное. Зачем об этом говорить. Ни о чем. Ну скажи сверкающая ясность или осознование как пространство. Если ты в этом , зачем это ещё понимать. Человек разумный, хочет он или нет, все равно понимает в меру своей воспитанности. Или осознанности. -------- При непосредственном восприятии отсутствует дистанция – наблюдатель и наблюдаемое сливаются. Поэтому так же отсутствует то направление, которое практикующий поддерживал ранее через пункт 3. Течение практики в очередной раз претерпевает изменение и теперь происходит как пребывание в неопределенности – в «месте», где ничто становится всем.
Ты лучше скажи, ты понял о значении "Понимание - это всё" (праджня) или нет? Если не понял - то беда А по поводу этого скажу следующее: Даже в этом одном предложении у тебя прям сквозит очарованность переживаниями. Но реализация не про это. Лонгченпа - это прекрасное, совершенное описание, когда Знание тебе доступно в любой момент, потому что для распознавшего Знание как Реальность Я, нет времени, ЭТО ВСЕГДА С ТОБОЙ, ИБО ЭТО И ЕСТЬ ТЫ. Ты в любой момент можешь "переключиться" (вспомнить, обратить внимание) на это недвойственное вИдение, и описать его любыми словами, если Знаешь. Это предельное вИдение, но не единственное. Потому что сахаджа, 10 сезон дзенского быка говорить о том, что Хотей возвращается в мир, хотя уже и не от мира сего благодаря Знанию. Сахаджа - это не про то, что ты всё время находишься в чистом вИдении, это о том, что чистое вИдение доступно Тебе всегда и ты в любой момент сможешь его описать как Лонгченпа. Сахаджа - это возвращение на круги своя, но при этом со Знанием чистого вИдения, доступное Тебе всегда, так как Ты - НЕДВОЙСТВЕНЕН всему. Ты продолжаешь играть свою роль, Зная Себя Незримым Всепроникающим Светом, а не ролью.
После того как akhaṇḍākāra-vṛtti возникла, ты больше не можешь «не знать». ---------- Сахаджа - это возвращение на круги своя, но при этом со Знанием чистого вИдения, доступное Тебе всегда, так как Ты - НЕДВОЙСТВЕНЕН всему. ------ Сахаджа это 100% ВероПонимание как всё обстоит и ТЫЕСТЬВОТ.
Потому что ты все говоришь из ума .Как ты это понимание не назови, оно в лучшем случае интуитивное. У тебя нет такого опыта - знания, поэтому тебе не интересно. Правильное понимание приведет тебя сюда. Вот все что я могу сказать про понимание. Падмасамбхава: Воистину,природа ума пуста и не имеет основы. Твой ум бессущностен и пуст, подобно небу. Так или не так?Посмотри в свой ум.
Хорошо, расскажи про свой ум. ------ Сахаджа - это не про то, что ты всё время находишься в чистом вИдении, это о том, что чистое вИдение доступно Тебе всегда и ты в любой момент сможешь его описать как Лонгченпа. ----- Значит ещё веревка не перетерлась и ведро не упало в колодец. Это савикальпа.Ты и есть это виденье, ты не можешь этим не быть всегда , это Реализация.
Нет никого ума Адвайта предупреждает: искатель, который хочет «заиметь переживание», подобен человеку, который просит ещё одну картину в галерее, не понимая, что он сам — свет, освещающий все картины. Свами Парамартхананда
Как ты читаешь? Лонгченпа - это прекрасное, совершенное описание, когда Знание тебе доступно в любой момент, потому что для распознавшего Знание как Реальность Я, нет времени, ЭТО ВСЕГДА С ТОБОЙ, ИБО ЭТО И ЕСТЬ ТЫ.
Полный винегрет в голове. Перечитай Падмасамбхаву. Слово ум может использоваться в разных смыслах. Недвойственное восприятие тоже можно назвать переживание. Что хочет Адвайта, заиметь понимание это все . Эриль я очень хорошо понимаю о чем ты говоришь и очень хорошо понимаю Практикующего. Я не хочу тебя разоблачать А может и хочу , я ещё не понял. Понимание это все, даже тут без него никак. У Вишну Дэва в ролике увидел семь ступеней, дхьян реализации. Ты где то на третьей, Практикующий на седьмой. Все имхо.
