КНИГА ТОТА

.

§2. О ВОЗМОЖНОСТИ ГРЕХОПАДЕНИЯ АДАМА КАДМОНА
И ОБ ИЕРОГЛИФЕ АРКАНА VI

О природе монады.
Падение монады как стремление к утверждению.
Две потенции духа.​

С выявлением Небесной Природы,
Божество в Своем Целом устраняется от творчества,
и дальнейший ход мировой космогонии управляется совокупностью индивидуальных монад.


В Аркане VI каждая отдельная монада находится в критическом положении:
в одном аспекте она еще сохраняет связь с Целым и имеет возможность нераздельного с Ним бытия через пожертвование вторым аспектом, в каковом она тяготеет к самоутверждению своей индивидуальности.

«Человек, вследствие высокого происхождения его души, выше ангелов, действия которых не свободны». — Каббала​

Иероглиф Аркана VI представляет монаду в состоянии нерешительности.

Две женщины – это две потенции его сознания и индивидуальности:
девушка – это индивидуальность потенциальная, свойственная миру духа – Небесной Природе,
женщина – это индивидуальность утвержденная, свойственная миру феноменальному.

Гений – это первообраз монады в Мире Божественном, ее истинная субстанциональная сущность, мощью которой осуществляется как самое бытие монады, так и его отдельные этапы.


Идея, что монада по своему естеству есть часть Божественного Мира проходит красной нитью через все религиозные и философские системы мира.

Так, например, в Каббале этот первообраз называется אדם עלאי׳ אדם קדמון — «человеком небесным», точно также как у неоплатоников – νθρωπος θεο. (Божественный Человек)


Монада есть аспект Вселенского Духа как определенная совокупность тональностей Его Бытия и Его Сознания.

Являясь частью Целого, Его единичной потенцией,
она в своей истинной природе не может иметь не только сознания,
но и самой идеи о себе как личности,
ибо она не имеет никаких средств отделить или противопоставить себя Целому.


В силу этого, монада до эманирования своего сознания во вне своей Небесной Природы представляет собой чистейшую абстракцию, не имеет реального бытия, не обладает и сознанием; в этом виде своем она является лишь безличной частицей Космического Божественного Самосознания.


Как Первичная Субстанция для свершения Самопознания призывает к бытию Свой внешний отблеск чрез утверждение Начала Тварности,
так и каждая монада для самоутверждения в определенную субстанцию второго рода должна эманировать свое сознание во вне своей истинной природы.


Движимый жаждой самопознания, человек делает выбор в пользу стремления к утверждению индивидуальности, и этот миг есть великий перелом Мировой Космогонии.

Человек теряет связь с Горним Миром, он целиком уходит в ощущение своего собственного индивидуального бытия, начинает выявлять одни за другими свои потенциальные качества и последовательно отождествляться с каждым из них.

Оторвавшись от созерцания Реальности, человек начинает создавать иллюзию, феноменальную природу, и в ней искать себя; это есть падение духа, но падение необходимое.


Две женщины иероглифа Аркана VI проектируются в феноменальный мир в бинер двух начал:
девушка – это эмблема стремления человеческого духа к реальности, к сущности;
женщина олицетворяет собой стремление человека к утверждению во вне, к созданию иллюзии.

В этом аспекте иероглиф Аркана VI был запечатлен в целом ряде различных мифов и преданий; таков, например, древнегреческий миф о Геракле (Геркулесе).



Оглавление
.

§3. О ДИНАМИЧЕСКОМ ТЕТРАГРАММАТИЧЕСКОМ ЦИКЛЕ: — Йод-Хе-Вау-Хе”

Начало учения о Хе".
Триада и тернер.
Хе" – как плоскость сознания.
Об активности факторов высших планов по отношение к низшим.
О процессе нарождения Динамического Тетраграмматического Цикла.
Закон непрерывности Йодов.​

Пассивность, рождаясь из активности и будучи лишь ее сопутствующим началом,
тем не менее, в самом процессе утверждения реальности является вполне с нею равноправным деятелем.

Всякая пассивность может быть понимаема как возможность бытия в определенных тональностях;
будучи лишь тенью, пассивность, вместе с тем, есть то начало, которое ткет из света узор, создает игру светотени.


Принцип Хе" в его наивысшем развитии есть космический всеобъемлющий метафизический простор в котором утвердилась и претворилась в Реальность Активность Творящего Божества, каковая доктрина и выражается традицией Каббалы в учении об Имени Божием лип. (Яхве?)

Закон утверждения реальности по Тетраграмматону по полной аналогии
одинаково прилагается как ко всему Космическому Проявлению,
так и к проявлению всякой активности на конкретном плане Хе", как некоторой определенной частной совокупности тональностей.


Каждая ноуменальная идея в своем генезисе (происхождении) представляет собой трансцендентальную истину, возвышающуюся над возможностями разума;

это состояние идеи – истины в своей собственной духовной природе, –
обозначается в традиции нулем или точкой, естественным символом Субстанции в пралайе.

«Господи, приведи меня туда, где Ты – Ничто! Это значит: "приведи меня, Господи, туда, где Ты превышаешь всякий сотворенный разум". Бог, – говорит Святой Павел, – живет в Свете, Которого никому не достичь. Это значит: "нельзя познать Бога ни в каком сотворенном свете"». — Мейстер Экхарт​

Познание идеи начинается с переходом ее в состояние творческого проявления,
с претворением единой триады в верховный тернер;
в этом виде идея выражается так: יהו.

Это динамическое состояние идеи представляется неустойчивым, и даже более того,
оно является не реальностью, а метафизической абстрактностью,
ибо самая активность порождается и развивается в строгой гармонии с пассивностью.

Таким образом, идея переходит в состояние יהוה — в состояние утверждения в некотором плане Хе".

Это Хе" представляет собой общекосмический план, т.е. универсальное совершенное Сознание, в котором идея отражается во всей духовной чистоте, всеобъемлемости и отчетливости выявления всех дифференциальных деталей.

Такое сознание присуще только самому чистому духу и является ничем иным, как третьей его ипостасью.


Человеческое сознание не может подняться до Сознания Божественного,
а потому оно объективирует в ноуменальной истине
последовательный инволютивный ряд феноменальных аспектов,
соответствующих различным состояниям сознания, т.е. различным Хе".

Вследствие этого основной высший тернер искусственно расчленяется на ряд частных тернеров, связанных между собой инволютивной последовательностью;
этот последний и носит традиционное наименование Динамического Тетраграмматического Цикла Йод-Хе-Вау-Хе".




Оглавление
.

Хе" в первоначальном יהוה (йод-хе-вау-хе") понимается человеком идентично с наивысшим возможным для него состоянием сознания;

вследствие этого, он объективирует в верховном тернере некоторый аспект, который как ноумен познается в бинере некоторых Йода и Хе.

Этот бинер порождает цепь андрогинов, известная совокупность которых, большая или меньшая, синтезируется в некотором Bay.

Если это сознаваемое Bay совпадает с общим Bay бинера Йод-Хе, то
процесс инволютивного утверждения идеи в сознании закончен,
и после этого, должно настать время обратного эволютивного синтезирования.

Если этого нет, то сознанному Bay соответствует второй план, более низкое сознание Хе".


Это Bay проектируется в низший план и здесь происходит процесс sue generis, (уникальный)
отличный как от процесса взаимоотношений членов бинера,
так и от процесса выявления ими андрогина.


Здесь происходит явление совершенно особого рода, и этот процесс носит в Каббале название
«мистерии рождения Йода из Хе"».


Этот процесс отличен от взаимоотношений членов бинера, потому что:
во-первых – Хе" и Bay лежат в разных планах,
а во-вторых – Bay играет роль совершенно отличную от Йода,
так как сам по себе он(вау), вообще говоря, не активен и не пассивен,
хотя может быть и тем и другим.


Но по отношению к нижележащему плану Хе",
Bay, несмотря на свою андрогинную природу, всегда является активностью,
в силу общего закона:

все величины какого-либо плана одинаково, являются ли они в нем активными или пассивными,
действуют на все планы нижележащие, как активные Йоды,
и обратно, воспринимают действие величин высших планов как пассивные Хе". ​

Повинуясь этому закону, Bay действует активно и динамически на Хе";
это действие выливается в начальное мгновение проявления в Йоде,
который, в свою очередь, в строгой гармонии со своим собственным выявлением вызывает к бытию соответствующее ему Хе;

Йод и Хе выявляют свое Bay и т.д. – пока ноуменальная идея не снизойдет до полного утверждения в сознании.

«В космогонии естъ четыре начала – Божество (Единство), Материя (Двоица), Формы или Идеи, которые сводятся к числам, и Мировая Душа, которая тоже сводится к числу». — Тимей Локрский​

Процесс порождения динамического Тетраграмматического цикла мы можем резюмировать следующим образом:

величина N плана воспринимается в виде бинера в плане N-1,
для которого она является интегралом.

В этом плане бинер выявляет нулевую точку, чрез анализ которой человек исследует самый интеграл.

Полюсы и нуль определяют кривую, по которой следует цикл андрогинов.

В плане N-2 андрогин подыскивает Хе", которое воспринимает его отблеск.

Этот отблеск человеком, стоящим вне цепи, воспринимается в виде Йода плана N-2.

Этот Йод соединяется с Хе, его антиподом, они выявляют андрогин, в свою очередь воспринимаемый следующим Хе" и т.д.


И таким путем образуется периодический динамический цикл Йод-Хе-Вау-Йод-Хе-Вау-Йод-Хе-Вау...


Каждое первое Хе есть антипод частных Йодов,
возникает вместе с ними по Общему закону возникновения пассивности,
как следствия возникновения активности.

Непрерывность инволюционного пути от Божества присуща лишь инволирующим Йодам;
все первые Хе суть лишь запечатленные этапы инволюции в полярно искаженном виде.


Иначе говоря, траектория инволирующих первых Хе выражается зигзагообразной линией, у которой отрезки, параллельные оси абсцисс, отсутствуют,

а другие, начинаясь на некотором расстоянии от оси ординат, обрываются в точке пересечения с ней.

Траектория же инволирующих Йодов
есть линия непрерывная и выражается осью ординат.


Между линиями вторых Хе" и каждым Bay остается дифференциально малый промежуток;
именно в нем и происходит процесс трансформации Bay в Йод.



Всякий бинер является таковым,
т.е. системой двух равных и противоположных величин
только в некоторой определенной плоскости,
в некотором определенном сечении.

Пассивный, или, вообще говоря, отрицательный член,
хотя сопутствует плюсовому, но стоит ниже его,
так как он является лишь детонацией действия плюсового.

Один и тот же плюсовой член в различных сечениях и аспектах мира, где он проявляется, порождает различные Хе.

Всякий Йод первее своего Хе, так как он рождается непосредственно из Bay при достижении им плана Хе".

Хе не имеют естественного продолжения по линии аналогии,
в то время как все Йоды являются лишь разнопланными сечениями одного и того же луча.



Оглавление
.

§4. ПЕРВОВЕРХОВНЫЙ ЗАКОН АНАЛОГИИ​

I. Изумрудная Скрижаль Гермеса Трисмегиста

О природе Закона Аналогии.
Текст Изумрудной Скрижали Гермеса.​

«Как вверху, так и внизу;
как внизу, так и вверху;
тот переходит от смерти к смерти,
кто находит здесь малейшую тень разнствования». — Катха упанишада​

Закон Аналогии – это первородный закон мира, это высочайшая истина, до которой может воспарять человеческий дух, это высочайший синтез, конечная грань разума.

Когда Вселенский Дух захотел утвердить Себя, то Его первая Творческая Воля вылилась в Закон Аналогии; он стал основанием и путеводной нитью всего созидания мира, он сделался ведущим ритмом вселенской жизни.

«Аналогия есть единственный возможный посредник между видимым и невидимым, между конечным и бесконечным». — Элифас Леви​

Закон Аналогии есть закон чистого духа, а потому в силу самой природы своей он вездесущ и всеобъемлющ.

Когда человек впервые приступает к изучению эзотерической науки, то первое, что открывается ему для усвоения – есть Закон Аналогии;
достигнув конечных вершин знания, посвятив всю жизнь свою страдной стезе искания Вечного и на склоне дней своих стремясь выразить все почерпнутое им в едином синтезе, адепт Высшей Науки не находит других слов, не находит более высокого выражения Истины, чем тот же Закон Аналогии.
Его глубина столь же безмерна, как безмерны возможности чистого духа, и пытливое око всякого истинного искателя правды может черпать воистину бесконечно из этого кладезя бездонного.

«Аналогия есть последнее слово науки и первое веры». — Элифас Леви​

«Вся ценность науки в том и состоит, что она дает нам возможность применять к известному предмету знания, приобретенные нами на других подобных предметах; и, таким образом, мы можем извлекать пользу из наших наблюдений только настолько, насколько можем открывать и собирать сходства». — Стэнли Джевонс

«Орудие Фехнера, которым он пользуется для оживления вселенной, есть аналогия... Бэн определяет гениальность как способность видеть аналогии. Количество аналогий, которые мог находить Фехнер, было удивительно. Но он в то же время настаивал на необходимости уметь, делая аналогии, видеть различия. "Пренебрежение различиями", - говорил он, "это обычное заблуждение в рассуждениях по аналогии». — Проф. В. Джемс​

Великий Божественный Посланец, Основоположник первых времен мира, Законодатель и Учитель Белой Расы, Гермес Трисмегист, положил этот великий Закон в основание своего синтеза Царственного Знания, известного людям под именем Изумрудной Скрижали Гермеса. Огненными знаками горят ее вещие словеса и на пути веков освещают людям путь к постижению Неизреченного Света Божественной Мудрости.


«Правильно, верно без лжи и истинно то без сомнения: что

то, что внизу и во вне, подобно тому, что в выси и в глуби, и то, что в глубине и вверху, подобно тому, что внизу и снаружи, – для исполнения чуда единства.

И подобно тому, как Единое произродило из Себя все, применяясь, так все вещи в миру из одной инертной возникли среды, посредством ее применения. Отец его – Солнце, Луна – его мать, выносил ветер его в чреве своем, Земля же вскормила его и плоть ему дала. Отец всему, что видишь здесь, Великий Деятель, Посредник Силы есть, и мощь его полна и велика, когда сила его, проникая, наполняет землю.

Сумей отделить внутреннее от внешнего, тонкое от грубого, с осмотрительностью спокойствия, осторожностью разумения, с дерзновением знания.

Эта великая сила восходит с земли к небесам, откуда вновь возвращается в землю, объяв в себе мощь выси и низин.
Так восприяешь ты славу победы над всей вселенной, а потому мрак и тьма оставят тебя.
На этом зиждется непоколебимость силы мощи, она восторжествует над всем высшим, властвующим, тонким, дотоле непобедимым и в тоже время проникнет все твердое и незыблемое.
Так сотворен мир.

Отсюда почерпнуты могут быть чудесные тайны и силы великие, способ чего также здесь заключен. Вот почему именуюсь я Гермесом Трисмегистом, обладающим тремя частями Вселенской Философии. Истинно то, законченно и совершенно, что я рек о Деянии Солнечном».



Оглавление
.

.

II. Единство и целостность мироздания
как следствие Единства Первоисточника —
Утвержденного Космического Первообраза

Закон Аналогии как закон единства.
Астрология. Халдея.
О цепи феноменов, порождаемых ноуменом.
Принцип детонации.
Законы гармонических сочетаний.​

«Unus qui est omnia». (Тот, который всё)​

Закон Аналогии – это закон единства.


Все другие законы трактуют о свойствах и связях дифференцированных частей Целого;
этот закон связывает их всех в единую мировую целостную систему, являющуюся отражением Единого Божества.


Этот Закон гласит, что
несмотря на бесконечность многообразия и красочности
внешних форм Проявления и свойств отдельных частностей,
в их сущности продолжает оставаться нечто перманентное,
только в различных условиях
дающее себя различно чувствовать
и различно проявляющееся во вне.


Все в мире так или иначе между собой связано;
никакое действие никогда не остается изолированным в каком-либо одном ограниченном плане, оно передается повсюду и реализует видимым образом, бывшие скрытыми до той поры, взаимные связи отдельных факторов мироздания.


Закон Аналогии трактует о сущности и первооснове этого явления,
трактует не о познавании или проявлении этих связей,
а об их действительном существе, его значении и его основах,
из которых оно само является следствием.


Законы бинера, тернера, кватернера и всякие им подобные – гласят о познаваемом процессе жизни, трансформации и течении динамических взаимоотношений феноменов как атрибутов ноуменов.


Закон Аналогии трактует о первопричине познаваемого,
об истинной и абсолютной сущности всяких взаимоотношений, всякого течения причин и следствий.

«Халдеяне, уподобляя вещи земные вещам небесным и небо низшему миру, видели в этой взаимной симпатии частей вселенной, разделенных по их положению, но не по самому их существу, гармонию, которая их соединяет подобно музыкальному аккорду». — Филон​

Закон Аналогии может быть легче всего воспринять в аспекте своем,
в виде закона о перманентности внутренней основы
во всякой причинной, последовательной, временной, пространственной или умозаключительной динамической цепи факторов как ноуменов, так и феноменов.
(в любой последовательной цепи факторов есть постоянная сущностная основа)


Этот частный аспект Закона Аналогии формулируется так:

Всякая цепь факторов, как временная, так и пространственная,
всегда является динамической цепью феноменов одного и того же ноумена.
(Любая последовательная цепь факторов есть динамическая цепь феноменов одного и того же ноумена)

Каждый феномен, как внешнее ноуменальное проявление,
есть следствие свойств, вида и тональностей
того плана, в котором он познается.
(свойства феноменов обусловлены свойствами плана, на котором они познаются)

Поэтому, во всякой инволюционной цепи каждый последующий феномен является частным сечением предыдущего.
(Причинно-следственная связь: каждый предыдущий феномен является причиной последующего)

В некоторых частных случаях эта подчиненность низшего высшему может быть в скрытом состоянии, т.е. непосредственно она уловлена быть не может, но более или менее сложными построениями, иногда при помощи введения посредствующих факторов, она всегда может быть установлена.


Известно, что всякое совершающееся движение в каком-либо плане имеет своей причиной и источником деятель выше лежащий.
(всякое следствие на любом плане имеет причину на плане вышележащем)


Известно также, как следствие – с одной стороны принципа детонации, а с другой – закона естественного стремления всякой силы, как и всякого действия использовать с возможным максимумом свою динамичность,
что всякий импульс, порождающий действие в каком-либо плане, вызывает в то же время отзвук его во всем, что может с ним унисонно вибрировать.
(Любой импульс к действию на любом плане вызывает отклик во всём, что может с ним вибрировать в унисон. «Эффект бабочки» или каждая травинка участвует во всей Вселенной)

«Если бы мы имели возможность открыть и выследить малейшие действия всякого возмущения, то каждая частичка существующей материи отвечала бы на все, что случилось». — Беббидж​

«Основная мысль этой философии (Лейбница) находится в связи с убеждением, что в мире нет ничего безжизненного; поэтому нет ничего удивительного, что отсюда воззрение на вселенную, как на нечто всюду живое и одушевленное, проходит через всю систему». — Куно Фишер

«Нет ничего безразличного и инертного в природе». — Элифас Леви​

Вот почему, рассматривая даже один какой-нибудь частный план, одно сечение мироздания, мы всегда будем видеть, что вся масса факторов в нем действующих, на первый взгляд самостоятельных и независимых, на самом деле между собой связана самым строгим и определенным образом.


Распространение всякого импульса может быть интерпретировано путем нанесения изохрон, каждая из которых определится положением тех вне от импульсирующего деятеля лежащих факторов, в которых это действие сказывается с одинаковой интенсивностью.


Законы, управляющие передачей и распространением волн от вибрирующего центра, носят общее наименование законов гармонических сочетаний,
так как в самом слове "гармония" заключена связь
как между объектом и субъектом, так и ее причина. (здесь под субъектом имеется ввиду импульсирующий деятель)


Рассматривая распространение таких концентрических волн, мы всегда будем видеть, что
чем ближе факторы будут лежать к центру,
тем действие его будет и интенсивнее и чище по качествам.

Чем меньше число передаточных инстанций, чем меньше посредствующих тел,
тем ближе лежит пассивный объект к активному субъекту.


Ясность и чистота вибраций агента потому
непосредственно зависят от близости его к центру,
ибо чем дальше агент отстоит от центра, тем менее сказывается приоритет его вибраций над другими такими же происходящими от иных центров.
(Грубо говоря, учение Иисуса будет отличаться от учения первых христианских гностиков,
но ещё более оно будет отличаться от учения Церкви, не говоря уж о учениях разного рода христианских сект)


Вполне понятно, что никакие вибрации в своей абсолютной чистоте распространяться не могут, ибо всякий фактор дает отзвук на все воздействия, и лишь умелым приближением агента к центру можно увеличить интенсивность и чистоту его вибраций.

Отходя от вибрирующего центра по изохронам, мы будем видеть, что
интенсивность и чистота основных воздействий будут все более и более падать, к ним будут примешиваться все новые и новые другие, всецело поглощающие их в пределе.


Изложенное о распространении действия активного центра в определенном плане очень хорошо иллюстрируется примером политических учений.

Каждая впервые обнародуемая политическая или социальная доктрина не только живет своей собственной жизнью после выявления некоторого эгрегора, но и порождает отзвуки себе в бесчисленном числе сект и отдельных учений, в которые она входит самодовлеющей частью.

Все эти учения, как стремящиеся облегчить животную жизнь человека, естественным образом группируются в одном лишь плане, а потому здесь как раз мы видим случай горизонтального распространения вибраций.

С другой стороны, каждое частное учение или секта лежат вне основного импульса, и подчас они имеют внешний вид совершенно отличный от основного учения,
так как в них входит целый ряд других мыслей и тенденций.


Рассматривая совокупность таких сект и учений, мы легко можем проследить, как

одна и та же основная идея,
попадая на различную почву и в различные условия,
претворяется в частные,

иначе говоря, как один и тот же динамический ноумен
выявляет различные феномены под влиянием местных условий,

т.е. мы и получаем возможность начать постигать Закон Аналогии в его аспекте – в виде законов гармонических сочетаний.



Оглавление
.

.

III. О Верховных Законах Утверждения Ноуменальной Субстанции,
о Творчестве как эманации Ее аспектов,
о рождении феноменальной природы,
о ноуменах и феноменах и о планах вселенной

Аналогия и тождество.
Субстанция и атрибуты. Понятие о Телесми.
Понятие о феномене и ноумене.
Закон слияния и отождествления. Задача о трех телах.
Об относительных мирах частных кадмических центров.
О методе сознательного неведения.
Понятие о плане.
Различие между ноуменальной и феноменальной силами.
Вещь в себе, несовершенство кантовского определения.
О том, что все связи в мироздании проистекают
или из Закона Аналогии, или из законов гармонии.​

«Камфара не перестает источать благоухание, куда бы ее ни положили. Весь вещественный мир может быть познан в том, что называется всесознанием. Подобно тому, как в золоте заключается браслет, так и предсуществует форма каждого объекта в субъекте». — Йогавасиштха​

Было бы глубоко ошибочно полагать, что аналогия есть тождество.

В мире в принципе нет нигде тождества, как нет и абсолютного повторения,
ибо всякое повторение есть следствие и показатель ограниченности силы производящей, создание же ограниченного мира недостойно Творца.

Наоборот, все движется и управляется Законом Аналогии.

Этот закон одновременно является как Законом единства, так и Законом множественности;

Единое разлито повсюду, но Его дифференциации бесконечно разнообразны,
а потому мир целостен и множественен в одно и то же время.

«Все, что есть проявленного, имело начало, рождение, и родилось не из себя самого, но из другого.
Вещи сотворенные многочисленны и, вернее, каждая проявленная вещь, различная и не имеющая подобных, родилась из другой вещи; поэтому есть Некто, Кто их делает и Кто Сам по Себе Несотворен и лежит во вне творения.

Я говорю, что все, что рождено, родилось из другого, и что никакая сотворенная вещь не может быть во вне других, но только Несотворенный. Он есть Высший в силе, Единый и Единственный действительно Мудрый во всех вещах, потому что Он ни от чего не зависит. От Него зависит множественность, величина и различность вещей сотворенных, Продление Творчества и его мощь. Итак, творения видимы, Он же невидим».

— Гермес Трисмегист​

Творчество есть выявление Субстанцией Своих атрибутов
через претворение Своего Целостного Нераздельного Сознания
в Сознание Тварное, являющееся совокупностью отдельных сознаний,
присущих каждому отдельному атрибуту – аспекту Субстанции.


Отдельный атрибут рождается в тот миг, когда
Субстанция начинает сознавать Себя Самое
в сознании, свойственном данному аспекту;

сознание атрибута есть, ergo (следовательно),
модус Самосознания Субстанции.


Каждый модус Самосознания Субстанции определяет ему свойственную среду;

совокупность всех модусов, т.е. Целостное Утвержденное Самосознание Субстанции,
определяет общую целостную среду
как вторичную Реальность, свойственную Субстанции, как утвержденному Первообразу.


Эта среда, Телесми, (инертная основа, носитель некой воли; отсюда слово талисман)
есть Второе Творческое Начало и
участвует в каждом конкретном акте творения автоматически с Субстанциональным Началом;
эта автоматичность, отсутствие субстанциональной воли,
и определяет вторичность Начала Телесми.

«И подобно тому, как Единое произродило из Себя все, применяясь, так все вещи в миру из одной инертной возникли среды, посредством ее применения», — гласит Изумрудная Скрижаль Гермеса.​

Отсюда непосредственно вытекают следующие определения
ноумена и феномена, – основных факторов феноменальной природы.


Всякий феномен мироздания проистекает и утверждается в бытии тем, что в некоторое априорное мгновение он был слит с динамическим ноуменом, порождавшим в своем движении динамическую цепь феноменов.

Иначе говоря, каждый феномен есть не что иное, как
аспект ноумена, запечатленный в среде.


Под ноуменом я понимаю субстанцию
по отношению к тому относительному миру, в котором имеют место ее атрибуты или феномены.


Всякая индивидуальность является деятельным и активным ноуменом, постоянно оказывающим воздействия на одни препятствия (т.е. пассивности) за другими;

отождествляясь с ними на мгновение,
он тем запечатлевает в этих пассивностях свой облик
и уходит дальше по своему пути.

Каждый такой отпечаток после отхода ноумена, в свою очередь,
отходит от породившей его пассивности,
ибо с ней он непосредственно уже не имеет ничего общего и переходит в общую экономию природы, становясь ее фактором.


Все это и приводит нас к постижению
закона слияния и отождествления:
когда какая-либо высшая активная динамическая сила
соприкасается с частным препятствием ее свободному и независимому движению и развитию,
т.е. пассивностью,
эта последняя ориентирует в высшей активности
некоторый частный конкретный аспект,
являющийся активным подобием пассивного препятствия
и имеющий как феноменальную подчиненность ноуменальной силе,
так и свое собственное независимое существование.

(примером действия этого закона может служить отождествление активного динамического сознания с личностью. Поэтому Махарадж говорит, что личность — это отражение Абсолюта в уме. Однако его высказывание нужно понимать не буквально, а так, как написано в этом законе)



Оглавление
.

.
Взаимоотношения между различными факторами вселенной проистекают исключительно из наличия между ними сродства, являющегося следствием их принадлежности к одной и той же системе возможностей утвержденного Космического Первообраза.


Каждое отдельное качество – аспект конкретного фактора, – может воспринимать только то, что с ним гармонирует, что составляет его природу, но и в этом случае этот аспект становится направляющим руслом всякого притекающего извне влияния.


Общение между собой двух факторов в каком-нибудь аспекте, свойственном им обоим,
может быть полным только в том случае,
когда эти аспекты выявлены с одинаковой интенсивностью и глубиной
и отличаются между собой лишь индивидуальной окраской.


Беря простейший случай – когда два фактора имеют лишь одно и притом общее качество,
мы естественно должны заключить, что
оба они обладают одинаковой степенью синтеза.

Это последнее и выражается законом:

два феномена могут взойти
непосредственно между собой во взаимодействие
только тогда, когда они лежат в одном и том же плане.​

Если два фактора гармонируют между собой, т.е. обладают некоторыми общими качествами,
но в то же время лежат в различных планах, т.е. различаются степенью своего синтеза,
то непосредственного взаимодействия между ними произойти не может.

Тем не менее, если извне этих двух факторов
имеется активная воля, стремящаяся вызвать между ними взаимодействие,
то эта воля вызывает к бытию третий посредствующий фактор,
лежащий на оси аналогии высшего на плане низшего.


Это последнее действие носит в традиции наименование задачи "о трех телах".

Когда два разнотипных фактора
волей, вне их лежащей, побуждаются к вхождению во взаимодействие,

низший вливает силу в сечение своего плана системы возможностей высшего,
являющееся аналогом высшего в плане низшего,

уплотняет его, беря силу из воли, вне лежащей,

причем в первый момент побудителем этого действия является низшее,

после которого оба фактора становятся проводниками, как бы каналами, по которым
сила или воля, вне лежащая,
изливается в это сечение системы возможностей высшего

и тем переводит его из мира возможностей в мир реальностей.

Таким путем создается третье, посредствующее тело,
лежащее в вершине зигзага, стороны которого
определяются положениями двух разнотонных факторов.

(примером тому может служить фиксация ума на знании "я есть", которое является низшим аналогом Божественного Самосознания на ментальном плане)​

Каждый фактор своими возможными следствиями по линиям аналогии
ориентирует в общемировом метафизическом пространстве
некоторый частный мир, по отношению к которому

этот фактор является абсолютом и
в который ничто извне в принципе проникнуть не может,
ибо этот мир имеет связь с общим миром лишь через этот фактор,

и, следовательно, всякое сознание, находящееся в этом относительном мире,
будет воспринимать каждое извне приходящее действие в виде нового,
теперь лишь впервые появляющегося, реального образа, аспекта этого изначального для него фактора.


Каждый феномен, рассматриваемый как таковой, по отношению к ноумену
определяет тот план, в котором он действует.

Ноумен, вне этого плана лежащий, может быть вполне отождествлен с Абсолютом,
так как в этом плане Абсолют познается
и никаким другим путем не может быть в принципе познан,
как через ноумен, который является единственным доступным сечением Абсолюта.



Итак, имея систему ноумена и его феномена, сравнивая их между собой,
мы получаем возможность определить
комплекс индивидуально присущих этому феномену стеснений,
которые и определяют некоторое геометрическое место точек, т.е. план этого феномена.

Отсюда непосредственно явствует, что, в сущности говоря,
в мире столько планов, сколько в нем феноменов,
так как во всякой целостной системе
можно провести произвольных сечений бесконечное множество.


Человек, находящийся в определенной степени развития,
познает a posteriori (из опыта) лишь некоторое ограниченное число таких сечений;
другая часть их может быть познана a priori, (независимо от опыта)
и, наконец, третья в этом его состоянии, не может быть познана вовсе.

Ограничиваясь таким определением планов,
человек неминуемо бы пришел к хаосу,
так как он бы не мог сделать никаких общих заключений,
ибо все факторы казались бы ему независимыми друг от друга.

Поэтому он естественно должен перейти к классификации,
памятуя однако, что она неминуемо должна в себе заключать элемент условности.

И вот человек переходит к рассматриванию целого комплекса отдельных явлений:
он берет их наиболее характерные свойства, сознательно закрывая глаза на другие342 и, обобщая их в некотором многоликом семействе, дает ему условный девиз, выражающий основные качества, присущие всем членам этой группы.

Не останавливаясь на этом, человек затем синтезирует в еще более возвышенных девизах, и так постепенно доходит до синтеза всего в Одном.

«Закон однородности требует, чтобы мы, подмечая сходства и соответствия вещей, таким путем выясняли себе виды, последние соединяли в группы, группы – в роды, которые, наконец, сводились бы к высшему трансцендентальному понятию». — Артур Шопенгауэр​

Оглавление
.

Отличие адепта от профана в том и состоит, что первый всегда имеет пред собой унаследованную им от минувших поколений такую эволюционно-синтетическую систему, в то время как второй по неведению часто лишен возможности объединить девизы отдельных сознаваемых им групп.

Группировка наиболее дифференцированных частностей находится под огромным влиянием индивидуальности автора синтетической системы.

Чем выше девиз групп, тем сильнее эта индивидуальность уменьшает свое влияние и, наконец, на некоторой высоте она вовсе отходит, и высшие ряды эволюционно-синтетической системы становятся абсолютными для всякого человека.


Всякий план есть некоторое условное, вообще говоря, но абсолютное для человеческого сознания сечение космоса, которое вызывает во всяком соприкасающемся с ним ноумене выявление феномена, т.е. некоторого координированного сечения ноумена, окрашенного рядом свойств и качеств, индивидуально присущих этому сечению.


Динамический ноумен, выявляя из своего существа по мере своего движения инволютивный ряд феноменов, сам по себе остается неизменным,
ибо он не теряет ничего, и весь этот процесс есть лишь постепенное запечатление его отблесков на различных координатных плоскостях.
Выполнив свой путь, ноумен вновь восходит ввысь и, растворяясь в ноуменальном мире, навсегда уходит из пределов человеческого восприятия.


Ноуменальная сила тем отличается от силы феноменальной, что
в то время, как одна конечна абсолютно, другая конечна относительно.


Всякая объективная сила может быть измерена и представлена некоторым эквивалентным ей количеством работы. В данное время такая сила может быть или стационарной целиком, или стационарна лишь частью, а частью динамична, но все же произведение секундной работы на время продления ее действия не может превосходить некоторого определенного количества.

В полную противоположность этому, сила ноуменальная никаким временем в принципе ограничена быть не может, ее действие может продолжаться бесконечно, а от нас только зависит изменение количества производимой работы в единицу времени.

Так, ноуменальная сила – искра человеческого духа есть бесконечный запас энергии вообще, но могущая проявлять во вне в единицу времени лишь конечную ее долю, величина которой и характеризует развитие данного человека.


Великое целое мироздания есть грандиозная совокупность бесконечного множества взаимных влияний, тяготений и натяжений.

Свойства, характер, качества и самые частные законы факторов суть непосредственные следствия тех взаимоотношений, которыми обладает каждый из них со всеми другими вне его лежащими.

Действительно, каждый отдельный фактор, могущий быть представленным в нашем сознании существующим a priori как вещь в себе,
выявляет во вне только те качества,
которые вызываются влиянием иных факторов, на него действующих.


"Вещь в себе" есть nonsense, если ее понимать как "вещь".
Если уничтожить все существующие во вне и могущие быть познаваемыми атрибуты,
субстанция перестает быть в принципе доступной познаванию,
она исключает возможность наложения на нее нашим сознанием какого-либо модуса,
и единственным ее определением становится индийское "не то",
которое есть классическое определение Божества в пралайе.


Итак, мы логически пришли к тому, что
понятие о вещи в себе тождественно с понятием пралайи.


Все это нам и дает право определить каждый отдельный феномен мироздания как геометрическое место точек пересечения всех линий влияния всех других вне этого феномена лежащих факторов и на него действующих.


Всякое человеческое исследование, всякое мышление всегда и неизменно придерживается метода "сознательного неведения".

Весь путь постижения и состоит в том, что человек вмешивается в течение причин и следствий, как последовательное, так и пространственное, и разбирает их в тех условных сечениях и аспектах, которые ему надобны в данный момент и которые освещают с наибольшей, исчерпывающей полнотой отдельные наиболее характерные тональности данной проблемы.

После этого человек переходит к выявлению в своем сознании всей этой проблемы в целом,
начиная с абстрактного синтеза
и кончая дифференциальными конкретными частностями.

Так и в данном случае, всю столь грандиозно сложную массу
взаимных соотношений между факторами мироздания
мы можем привести к двум основным видам,
которые и синтезируют все возможные a priori частности.

Из предыдущего мы уже знаем, что если два фактора связаны между собой чем-либо,
то эта связь проистекает или из закона аналогии, или закона гармонии.


Иначе говоря, в системе двух таких факторов возможны два случая:

когда один из них вытекает из другого
и является его отображением в низшем плане вселенной,

или же когда они принадлежат одному и тому же плану и их взаимное тяготение проистекает из наличности синтеза в некотором высшем плане.​

В реальной действительности мы имеем в большинстве случаев смешение этих двух видов взаимоотношений, но они всегда могут быть разделены в нашем сознании на эти два априорных типа.


С уничтожением протяжения по порядку планов все отдельные феномены начинают синтезироваться во все более и более общие девизы, которые, в конце концов, и сливаются с общими, породившими эти феномены, но перманентными в своей сущности ноуменами.







Оглавление
.

IV. Первое приближение к Закону Аналогии.
О связях между феноменами одного и того же ноумена

О двух элементах во всякой системе.
Идентичность природ времени и пространства.
Протяжение глубины.
Относительность понятия о времени.
Метагеометрическая философия и принцип относительности.
Данте, Эйнштейн, Аксенов и Минковский.​

Всякая вещь в мире есть великая сложность.

Всякая сложность – есть определенная система взаимоотношений и взаимных влияний, переведенная из мира возможностей в мир реальностей наличием реальных факторов в узловых точках силовых линий и линий влияния.

Это можно выразить таким образом:

во всякой системе есть два элемента:
— состав членов
— и система их взаимного расположения и взаимных влияний.​

Закон Аналогии в первом приближении человеческим сознанием воспринимается так:

если два фактора выявлены одним и тем же ноуменом, то

система взаимоотношений отдельных членов этих факторов
в обоих случаях остается тождественной, или подобной,

так как всегда можно провести третье посредствующее сечение,
проекции, на которое, двух этих систем будут совпадать.

В случае параллельности двух плоскостей
получается равенство этих систем.

Отдельные члены в обоих сечениях различны,
но каждый из них в низшем сечении подобен высшему,

т е. между этими двумя членами имеет силу тот же закон аналогии,
но еще в более конкретной форме,
ибо он распространен на меньший объем познаваемого.

Таким образом, мы переходим к подобию уже
элементов отдельных членов основной системы,
затем к элементам более низкого порядка
и так до бесконечности.​

Время и пространство суть величины одной и той же природы,
т.е. одного и того же порядка.
Как то, так и другое одинаково условны и одинаково существуют,
как и одинаково не существуют.

Когда мы говорим о синтезе различных и многообразных систем мироздания,
мы тем самым переходим от трехмерного восприятия мироздания к четырехмерному,
ибо мы вводим новый элемент, новое протяжение, а именно глубину346,
т.е. порядок планов;

иначе говоря, во всяком синтетическом рассуждении мы неизменно трактуем
о четырехмерном пространстве.


Мы только что рассматривали Закон Аналогии
по отношению именно к этому четвертому измерению;

по отношению к первым трем измерениям
Закон Аналогии выливается в законы гармонических сочетаний

и, наконец, в самом примитивном своем аспекте, в виде законов перспективы и геометрического подобия, когда мы наши наблюдения узко ограничиваем физическим миром.


Равноправность протяжения во времени
с протяжением в пространстве
со всей силой очевидности вырастает пред нашими взорами
при применении к этому протяжению Первоверховного Закона Аналогии.


Мысль, что человеческая история, прогресс и эволюция движется по спирали, проистекает из седой древности и общеизвестна.


Когда какой-либо фактор кончает один завиток спирали и переходит в другой,
он этим самым переходит из одного плана в более высший
и в нем должен вновь пройти те же этапы, как и раньше,
но уже согласно с новыми условиями, характеризующими этот высший план, после чего он переходит в следующий, третий и т.д.

Если мы будем теперь рассматривать состояние одного и того же ноумена
в расстоянии некоторого времени,
определяемом величиной полного завитка спирали
и скоростью по нему движения, то мы, в сущности говоря, будем рассматривать не один, а два феномена.

Действительно, время – это понятие по существу человеческое.
В мире его нет и быть не может;
это есть лишь категория восприятия человека, а отнюдь не нечто реально существующее.

Прошедшее, настоящее и будущее в мире навсегда слились в одно великое мгновение
и посему в мире, как в целом, есть всё,
но мы лишь воспринимаем одно его сечение,
двигаем его, и самый процесс этого передвигания называем течением времени.347

Считая время действительно существующим, человек неизменно впадает в глубокую ошибку, чреватую самыми печальными последствиями.

Человек принимает различные самостоятельно существующие феномены
за одни и те же.





Двигаясь во времени, человек встречает неизменно
все новые и новые комплексы феноменов, но забывая о том, что
они связаны с предыдущими лишь законом аналогии,
он считает их связанными законом тождества.

В гармонии с изложенным, под словом "феномен" мы будем понимать нечто законченное, определенное и неподвижное.






Через введение элемента времени
мы перейдем от познавания феномена
к познаванию эволютивной или инволютивной цепи феноменов.

Выяснив это, мы видим, что два феномена, отделенные между собой целостным завитком спирали, имеющей некоторый временный масштаб, находятся в таких же условиях, как и в общем случае эволютивного ряда феноменов, к которому и был приложен нами Закон Аналогии.

Иначе говоря, Закон Аналогии распространяется и имеет силу одинаково, будем ли мы его интерпретировать чисто пространственно, или будем вводить добавочный элемент времени.

Последний, как дополнительный, легко и свободно всегда простым логическим построением отстраняется и не может оказывать никакого влияния ни на технику нашего мышления, ни на ход наших логических рассуждений.



Оглавление
.

.

V. Второе приближение к Закону Аналогии.
О связях между членами бинеров

Цепь феноменов как траектория ноумена.
Перенесение нуля бинера за плюсовый член.​

Всякая наблюдаемая нами эволютивная или инволютивная цепь феноменов определяет собой некоторую траекторию, по которой двигался ноумен производитель.





Откидывая детали, свойственные тем планам, в которых феномены находятся, мы можем себе представить некоторую перманентную (постоянную) общую для всех этих феноменов сущность, являющуюся наивысшим доступным для нашего сознания сечением ноумена.

Положения этой сущности в различных планах определяют некоторое геометрическое место точек, носящее наименование оси или линии аналогии, которая в своем простейшем виде в трехмерном пространстве и представляется в виде траектории простейшего доступного движения.

В действительности мы наблюдаем эту ось в более сложном виде.

Простейший вид возможен лишь при наличии абсолютной независимости самого ноумена от других ему подобных и при устранении всяких препятствий, как активных по отношению к феноменам от других таких же, так и пассивных от действия трения, т.е. косности тех планов, в которых эти феномены проявляются.


Сложность грандиозная линий аналогии, а потому и сложность взаимных соотношений отдельных членов одной и той же цепи, и приводит к тому, что вполне сознательно пользоваться Законом Аналогии может только человек, достигший весьма высокой степени развития.

Из теории бинера известно, что таковой может быть перенесением плоскости восприятия преобразован в систему двух факторов, одинаковых по знаку, но различных по величине,
и представляющих собой два феномена одного и того же ноумена,
но лежащих в различных планах.





В этом случае, как мы уже знаем, Закон Аналогии вполне проявляет свою мощь.


Очевидно, что существо явлений мироздания не может зависеть от техники наших рассуждений и восприятий, от тех или иных условных методов мышления.

Иначе говоря, будем ли мы систему двух феноменов одного и того же ноумена представлять в виде двух величин равных по знаку, но различных по величине, или наоборот, в виде двух величин, равных по величине, но противоположных по знаку, – все равно их взаимные соотношения не изменяются, ибо они совершенно не зависят от техники нашего мышления и существуют сами по себе как таковые.


Отсюда непосредственно явствует частный закон, являющийся
вторым приближением к Закону Аналогии.


Две величины равные и противоположные по знаку, т.е. члены бинера,
подобны друг другу.





В случае, когда плоскость восприятия проведена так, что
при противоположности знаков величины их не равны,
– один член бинера аналогичен другому.

«Гармония состоит в равновесии, а равновесие зиждется на аналогии противоположностей». — Элифас Леви.348​

Действительно, мы имеем:
равенство в частном случае и подобие в общем
(равенство на посредствующей плоскости системы силовых линий, и линии влияния и траекториальную аналогичность составляющих членов).



Оглавление
.

.

VI. Третье приближение к Закону Аналогии.
О связях между тернерами​

Из общей теории тернера известно, что
одна и та же пара Йод-Хе
выявляет бесконечное множество различных Bay,
каждое из которых в своем собственном,
ему и лишь ему одному, свойственном плане Хе"
выявляет низшую пару Йод'-Хе'.


Мы можем выразить следующим образом порождение бинерами своих Bay:

Самодовлеющий источник силы, воспринимаемый человеческим сознанием в виде динамических самодовлеющих бинеров,
порождает бесконечную цепь своих Bay,

каждое из которых, соприкасаясь со Всемирным Пассивным Началом, пробуждает в нем гармонирующие с ним свойства,

переводит их из мира возможностей в мир реальностей,
создавая тем себе поле и арену действия,

отражается в нём и тем порождает свой запечатленный отпечаток в виде некоторого определенного феномена,

само же продолжает идти, как ноумен,
по своей инволютивной траектории,

после чего, завершив свой цикл, оно вновь, как таковое, переходит в ноуменальный.


Каждое Bay, как всякий феномен, согласно закону бинера,
имеет свой антипод,
а раз таковой имеется в действительности,
то согласно закону тернера,
должны существовать соответствующие ему (антиподу)
и породившие его Йод и Хе.


Вот здесь-то и вступает в силу третье приближение к Закону Аналогии;
оно гласит:

два феномена (Вау)
находящиеся в бинерной зависимости и аналогичные один другому
имеют свои Йод и Хе, которые, в свою очередь,
аналогичны друг другу.​

Это и есть последнее доступное человеку земли приближение к Закону Аналогии.

Например, Адам Кадмон (как «Вау» второго тернера), является антиподом «Вау» Высшего Тернера
и аналогичен ему (как наверху, так и внизу).
И значит «Йод» и «Хе», породившие Адама Кадмона (т.е. Логос и Монада) также имеют свои антиподы в Высшем Тернере и так же аналогичны им.
Это справедливо для всей бесконечной цепи «Вау» (феноменов).

VII. Заключение. Общий текст Закона Аналогии​

Все изложенное выше мы можем синтезировать в одном общем и абсолютном для человеческого сознания определении Закона Аналогии:

во всяких двух факторах, выявленных одним ноуменом,
системы взаимоотношений и влияний их составляющих элементов
подобны между собой.

Элементы, соответствующие друг другу в обоих факторах,
связаны между собой непрерывностью линии аналогии.
Эта частная аналогия выражается таким же законом,
и так до бесконечности.

Если эти два фактора находятся в бинерной зависимости,
то они могут быть приведены к первому случаю
и, следовательно, один аналогичен другому.
Вместе с тем, они являются результатом и следствием
двух пар Йодов и Хе, которые в свою очередь аналогичны друг другу.​

Традиционные интерпретации Закона Аналогии всегда дают его именно в последнем своем виде, в виде закона о наличии аналогии между двумя полярными тернерами.


Этот закон и выражается древним символом в виде шестиконечной звезды, Соломоновой Печати, Мистической Гексаграммы, Лицевой стороны Великого Пентакля Соломона, Знака Макрокосма.



Янтра Красной Тары



Арабский защитный амулет (увеличение по клику)



Оглавление
.

АРКАН VII

I. ТРАДИЦИОННЫЕ НАИМЕНОВАНИЯ:

Spiritus dominat formam, Victoria, Jus Propnetatis,
Curriculum Hermetis, Колесница Гермеса

II. БУКВА ЕВРЕЙСКОГО АЛФАВИТА:

ז (Зайн)

III. ЧИСЛОВОЕ ОБОЗНАЧЕНИЕ:

Семь.​

IV. СИМВОЛИЧЕСКОЕ НАЧЕРТАНИЕ:​

Широкая открытая местность; вдали на горизонте видны матовые неясные силуэты гор; там бушует страшная гроза, и во многих местах небосклона темная завеса дождя все закрывает непроницаемой пеленой; молнии непрерывно блещут, но грома не слышно; он не доносится вовсе за дальностью расстояния.

Передо мной широкое ровное поле; полдень; ярко сияет солнце; воздух недвижим и все наполнено царственной тишиной. Издалека причудливыми изгибами вьется дорога. По обеим ее сторонам на всем протяжения поля повсюду видны массы убитых людей и груды исковерканного оружия.

Медленным ровным шагом по дороге движется колесница.349 В нее впряжены два сфинкса с клафтами на головах, причем правый (по движению) – черный;
на золотом обруче на лбу видна золотая же инволютивная пентаграмма; у левого, белого, наоборот эволютивная.

Колесница четырехугольной формы; она покоится на одной оси, на которой одеты колеса с массой же выкованных глаз; кузов колесницы золотой. Спереди видно изображение солнца, от которого отходят две змеи и снопы лучей, с каждой стороны по 21-му.

Это изображение тождественно с традиционным египетским, но здесь есть следующее дополнение: на диске солнца имеется изображение чаши с пламенем;
это изображение видно только тогда, когда солнечные лучи падают на этот диск и косо отражаются.

Кузов колесницы несет на себе балдахин при помощи четырех витых эмалевых колонн, из которых передняя правая – зеленая, задняя – синяя, левая задняя – розовая и передняя левая – белая.

Балдахин имеет вид цилиндрического свода, причем по граням с верхней стороны приделаны кованные золотые змеи, поддерживающие своими головами ажурное изображение диска, в котором помещается восьмиконечная пентаграмма, т.е. два квадрата, из которых один повернут к другому под углом в сорок пять градусов, и причем оба квадрата вписаны в один и тот же круг.

Самый балдахин темно-синего цвета, индиго, на нем виден ряд золотых гексаграмм; с внутренней стороны балдахин лазоревого цвета (небесного) и на нем ряд серебряных пентаграмм.
Балдахин открыт спереди и с боков, а сзади на черной завесе вышито изображение солнца, восходящего в океане.

На колеснице стоит человек; на голове у него серебряная корона Изиды, а на лбу сияют три луча пламени. Он одет в медные доспехи, и на груди у него видно изображение такового же восьмиконечного пентакля, как и наверху балдахина, но кроме того, в средней части, виден стаурус.

На спине у него изображен знак Овна; эти доспехи несколько приподняты на плечах и они как бы поддерживаются двумя лунными серпами, из которых один на правом плече белого цвета, а другой на левом черного.

В правой руке Победитель держит меч и опирается им о пол колесницы; в левой у него виден жезл в виде шеста, наверху которого помещен щит, а над ним цилиндр с конусом наверху.









Оглавление
.

§1. О ВЕЛИКОМ ПАДЕНИИ ЧЕЛОВЕКА ВСЕЛЕНСКОГО

Цикл первых шести Арканов как целостная космогония.
Об отходе Божества в Своем Целом от творчества.
Понятие о септернере.
Космическое Тварное Самосознание Божества как потенциальный Адам Кадмон.
О втором тернере Арканов как учении о потенциальном вселенском человечестве.
О том, что рождение Первообраза есть одновременно
и его падение, и его разрыв с Целым.
О падении Первозданного Логоса – Люцифера.
Падение Адама Кадмона как рождение феноменальной природы.
Эзотеризм библейского сказания о кожаных одеждах.​

«О Ты Единый, Самопроявляющийся, Прояви Себя во мне». — Древняя молитва​

Первый Тернер Арканов есть учение о Вселенском Однородном Духе,
о Бытии, Сознании и Жизни Его в Своей Чистой Природе.

Арканы IV, V и VI (второй тернер ) утверждают потенциальное бытие монад
– Его отдельных аспектов.

Утверждая Тварность Целого,
монады, тем самым, выявляют принцип частности,
ибо эти представления неразрывно связаны между собой и взаимно друг друга утверждают.

Таким образом, цикл первых шести Арканов есть целостная космогония,
замкнутое и законченное учение.



Божественное Творчество, целиком лежащее в Области Духа, утверждается и заканчивается выявлением сонма Атманов.

Дальнейшая эра мировой космогонии – это утверждение каждого из Атманов в себе самом – это творчество частностей и порождение принципов мира феноменального.

Божество в Своем Целом отходит от Творчества,
ибо последнее осуществляется уже совокупностью Атманов,
причем все равно, будем ли мы считать каждый Атман самодовлеющей субстанцией
или будем его понимать как аспект Божества,
– в том или другом случае, одинаково, источником каждого дальнейшего манифестирования будет единичный Атман.

Действительно, в одном случае он будет Божеством как таковым,
в другом же он, вообще говоря, будет проводником Его,
но для сознания человека Мира Бытия, различие меж тем и другим проявлением ускользает.


Таким путем мы и пришли к доктрине септернера, гласящей, что
«с выявлением конечного низшего члена
первый тернер отходит, как гласящий о Едином,
ныне ставшим ignorabimus».

«И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал». — Бытие, 2:2-3.​

Космическое Тварное Самосознание Божества есть
вселенское человечество,
потенциальный Адам Кадмон.

В этом аспекте Арканы второго тернера являются
учениями о первоосновах бытия вселенского человечества
и связи его со Вселенским Духом.


В Аркане IV Божество познается как Всеобщий Мировой Синтез бытия, жизни и деятельности всех отдельных частей вселенского человечества.

Аркан V, как подобие Аркана II, гласит о внутреннем сознании как целостного вселенского человечества, так и отдельных его членов.

Аркан VI, как подобие Аркана III, гласит о жизни как вселенского человечества, так и его отдельных членов.



В Аркане III мы изучали рождение Первообраза
в виде самостоятельной независимой реальности
через эманацию Божественного Космического Сознания
за пределы Его Нетварного Единства.

Первообраз теряет связь с другими подобными,
как только начинает себя сознавать в индивидуально присущем ему сознании,
начинает выявлять и утверждать свои собственные свойства и качества.


Каждая монада есть Первообраз присущего ей потенциального относительного мира.

Рождаясь в Аркане IV,
Первообраз одновременно рождается в V и VI Арканах,

но это первичное рождение приводит лишь
к потенциальной возможности бытия,
ибо эта монада еще остается неутвержденным Первообразом;
иначе говоря, по отношению к себе самой,
она еще является чисто абстрактным понятием.


Утверждение Первообраза
есть претворение его самого как такового в реальность,
но в то же время есть и разрыв с присущим его чистой природе Миром,
есть его падение.

Таким образом, рождение Первообраза
есть одновременно и его падение, и разрыв с Целым.


Аркан VII есть учение об утверждении единичной монады,

и, в силу этого,
рождение этого Аркана есть падение монады, как Первообраза,
падение всей космической совокупности монад,
разрыв вселенского Адама Кадмона с Единым Божеством,

и падение Первозданного Логоса – Люцифера, как Верховного Принципа,
утверждающего Бытие Вселенского Человечества
‒ Тварного Космического Духа.

«О Люцифер! ты падаешь, чтобы подняться, ты вкушаешь смерть для того, чтобы лучше познать жизнь». — Элифас Леви​

«Вместо того, чтобы жить счастливым в Материнской Субстанции Божественной Природы и в Единстве Слова, Адам, побуждаемый Нахашем נחש (Эгоизм), желает познать и понять Природу в ней самой (в ее коренной сущности, до Божественного Поцелуя, рождающего Бытие, что Бёме называет ее мрачным корнем, одним словом, пожелал ее познать в ее лоне до оплодотворения).
Овладеть этой оккультной сущностью до ее светоносного зачатия, этой вершиной возможной жизни, еще не существующей, но желающей существовать – вот смутное намерение Адама Элоя. Он страстно погружается в заблуждение, ищет в том света, автономной жизни и всемогущества, но находит лишь наводящую тьму
וחשך w'hoshech Моисея, обволакивающий תהוס th'hom, находится в соответствии с эллинским эзотеризмом. Великая ночь Орфея, Ночь-Мать, Мать Протира (Великая Богиня), прежде чем она, оплодотворенная Великим Существом, родила Примигона, Универсальный Логос, откуда будут выходить попарно все боги (смотри гимны Орфея),
тьму жаждущую и вечно обманутую в своих ожиданиях, находит бесподобную муку и большие усилия. Он поглощается этим стремящимся к существованию небытием, высасывающим его жизнь и делающимся для него непрестанно пожирающей лярвой. Эта Тьма предвечных границ (первобытная, где берет начало, отражаясь в ней, Невидимый Свет Чистого Духа), наполнена тремя потенциальными силами, соединенными в физиогенетической вершине, а именно: сила сжимающая (родоначальница плотности), сила расширяющая (родоначальница разреженности), и, наконец, сила вращения – продукт борьбы этих двух первых (мать огня – принципа). Этот тройной динамизм, оккультное основание всякой сотворенной жизни, овладевает Адамом-Евой, и, таким образом, сила расширяющая, растягивая субстанцию Адама, рождает הבל Авеля, эфирное пространство, силу центробежную, а сила сжимающая дает קין Каина, Время-Делителя, силу центростремительную, ибо, сделавшись переменчивым, Адам познает Время, а сделавшись телесным, он познает Пространство. Время уплотняет эфирную субстанцию Пространства в туманные скопления; Каин убивает Авеля, а отсюда является материальный мир, который организуется на заре третьего свойства Бездны (сила вращения), рождающего שת Сифа – звездное распределение Адамической Субстанции в Пространстве при помощи Времени».

— Станислав де Гуайта​

«Тайное учение всех аллегорических таинств древности научило людей, что человек через чувственность ниспал со степени созерцания, на которой он стоял, и что токмо чрез возвратное шествие может он таки приобресть свет своего совершенства». — Эккартсгаузен​

«Прежде чем согрешить, Адам воспринимал лишь ту мудрость, свет которой падает свыше; он не был еще отделен от древа жизни. Но когда он уступил желанию познать вещи низин и спуститься в их среду, он был соблазнен, он познал зло и забыл благо; он был отделен от древа жизни. Прежде чем они это сделали, они слышали Вышний Голос, они воспринимали Высшую Мудрость, они сохраняли свою возвышенную и светозарную природу; но после грехопадения они затруднялись даже понимать голос низин». — Зогар

«Асклепий. "Почему было необходимым, о Трисмегист, что человек взошел в мир, вместо того чтобы наслаждаться красотой верховной в Божественной части своего естества?".

Гермес. "Твой вопрос естественен, о Асклепий! Я прошу Бога помочь мне на него ответить, ибо все зависит от Его Воли, в особенности тот высокий предмет, который в настоящее время является объектом наших изысканий;
слушай же меня, Асклепий!

Всевышний и Творец всех вещей, Которого мы называем Богом,
создал Второго Бога (Аркан XXII) видимого и чувствуемого;
я его называю так, не потому, что Он чувствует Себя Сам, ибо сейчас не время разбирать этот вопрос, но потому, что Он осязается нашими чувствами.

Итак, создав Это Единое Существо, Которое занимает первое место между творениями и второе после Неба, Он нашел, что Он хорош и исполнил Его всякими видами добра и возлюбил, как Свое Собственное дитя,
и Он захотел тогда, чтобы кто-либо другой мог созерцать это Существо, столь Великое и столь Совершенное, Которое Он выявил из Себя Самого,
и поэтому Он создал человека, одаренного разумом и мудростью.

Желание Бога есть абсолютная исполненность;
желать и выполнять для Него есть деяние одновременное.

И так как Он знал, что сущность не могла бы познать всех вещей, не будучи окружена миром, он ей дал тело для жизни.

Он захотел, чтобы она имела две природы и чтобы она их непрерывно объединяла и соединяла в гармонии».

— Гермес Трисмегист​

«Не упустим случая еще раз сказать, что Элохим все создал лишь в принципе, в Архетипе. Эдемская миссия универсального человека состояла в возможности экстериоризировать существа, заставляя их переходить от идеального принципа к действительной сущности и от сущности к чувственному проявлению одной только магией своей воли. Поэтому Адам был истинным творцом, в том смысле, в каком понимается это слово, ибо он создавал существа во вне, делал их явными, извлекая их из оккультного принципа, внутреннего и скрытого. Но Адам сам пал в оковы своего творения и, подразделяясь в свою очередь, он оделся материей наподобие своих произведений». — Станислав де Гуайта


Это падение Адама Кадмона и есть рождение феноменальной природы, феноменальной жизни и феноменальных деятелей.

«Человек имел высшее назначение; для него сотворены блага духовные, а не чувственные; но он не захотел наслаждаться ими, и яко дух мог ими не наслаждаться, злоупотребя свое ведение. Он ведал связи умного с чувственным, и сие ведение свое устремил на доставление себе чувственного наслаждения. Тогда покрылся он звериной кожей, почувствовал наготу свою, и не мог уже воспарять, потому что чувственность наложила на него цепи». — Эккартсгаузен​

«Когда Адам, наш первый отец, жил в саду Эдема, он был одет, как это есть на небе, в одеяние сотканное из Верховного Света. Когда он был изгнан из сада Эдема и должен был приспособиться к нуждам этого мира, что тогда произошло? Бог, – нам говорить Писание, – сделал Адаму и его жене одежды из кожи, которые они и надели; ибо раньше, они имели одежды из Света Верховного, которыми пользуются в Эдеме...». — Зогар​

Эти новые одежды Адама-Евы суть существо человека, его тело в мире феноменальному грубом подобии царства чистого духа.

«Тогда он был столь громадным, что его стан простирался в трех мирах: творческом, образования и действия, и что затем он был сведен в себя через отделение его членов, как это там сказано, поэтому ему стало необходимым иметь другое тело, сделанное из кожи и мяса. Здесь понимается тело материальное, которое он получил в этом мире, как это написано в Бытии, глава III, стих 22, и "Бог им сделал кожаные одежды". Под кожаными одеждами необходимо понимать то грубое тело, которое мы имеем после падения». — Исаак Лориа​

«Если бы наши первые родители не согрешили, мы не пришли бы в этот мир». — Гемара​

Таков истинный эзотерический смысл великого падения Человека Вселенского.



Оглавление
.

.

§2. О ЧЕЛОВЕКЕ МИРА БЫТИЯ, О ЕГО СЕМИ МИРАХ И ИХ СОЗНАНИЯХ.
ДОКТРИНА О ЛАЙЯ-ЦЕНТРАХ ИЛИ ЭА

О физическом сознании.
О том, что планы координируются феноменами, миры координируются сознаниями.
О том, что бесконечность Божества степенью выше, чем бесконечность Атмана.
О творчестве Атманом своего относительного мира.
Понятие о "теле духа".
Дух человека есть луч Божества, пронизывающий материю.
Учение о Лайя-центрах.
Наименование различных Эа в индусской и египетской философиях и Каббале.
Великий квадратный пентакль.​

«Десятерное дыхание дается человеку; Атман одиннадцатое, и на нем основываются все дыхательные силы. В середине помещается Атман, вокруг него дыхательные силы. Как в ступице и косяке колеса соединены все спицы, так соединены в этом Атмане все дыхательные силы, все миры, все боги, все существа, все эти "Я"». — Брахмана ста тропинок​

«Познай Я как хозяина колесницы, а тело как колесницу». — Катха упанишада, I, III, 3.​

Человек познает себя и окружающий его мир по данным своего опыта, ибо если бы он лишен был бы возможности проявлять свою деятельность, он не мог бы дойти ни до самопознания, ни до сознания окружающей его действительности.

"Кто хочет", говорит Риккерт, "практически узнать ценность, тот должен ее пережить". Свой опыт человек черпает всеми сторонами своего существа, но все эти восприятия неизменно выливаются в определенную форму, обусловливаемую общим видом сознания.

Воплощенный человек всякое свое понятие, всякую мысль всегда строит на основах физического мира.

Мысль как таковая отличается от мысли о реальном объеме
лишь тем, что в одном случае человек может непосредственно
физическими чувствами убедиться в его наличности,
в то время как в другом – он этого лишен,
но как в том, так и в другом случае, одинаково,
человек строит весь ход своего мышления на законах и свойствах физического мира.

Самая отвлеченная математическая мысль всегда проистекает или из геометрического конкретного представления, или из отвлеченного понятия о величине,
но вполне очевидно, что самое понятие о величине есть неотъемлемая категория физического мира.

Как бы воплощенный человек ни отходил бы по его мнению от физического мира,
все равно он мыслит в мире форм, звуков, времени и света.

Сколько бы ни стремился человек представить себе духовное существо,
он ничего, кроме идеализации свойств человека, придумать не может.

«Как бы ни были крылаты наши мысли, им никогда не оторваться от земли». — Саади​

Из изложенного вытекает положение: воплощенный человек живет, чувствует и мыслит исключительно феноменами физического мира.

Все виды человеческого познания существуют лишь постольку,
поскольку они ведут к самоощущению человека,
а потому сознание есть совокупность чувствований и познаний.

Различие чувствований и познаний влечет за собой
различие сознаний, и наоборот;

отсюда и становится ясным, что каждый мир,
определяемый совокупностью известных видов познаний, утверждает
и обратно сам утверждается
бытием соответствующего сознания.

План, т.е. случайное, вообще говоря, сечение космоса в метафизическом пространстве
утверждается в бытии атрибутами, присущими тем феноменам, которые в этом плане проявляются.

Отсюда явствует, что
разнствование планов проистекает из различия феноменальных атрибутов,
и притом, вообще говоря, не по порядку синтеза,
а в силу лишь личной обособленности.

Наоборот, различие между мирами,
утверждающее различие между сознаниями,
проистекает из глубокого разнствования их в самой сущности.


Все это и выражается законом:

планы координируются феноменами,
миры координируются сознаниями.​

Атман человека есть истинное и абсолютное подобие Духа Вселенского;
как Божество Едино для макрокосма,
так Атман един и всеобъемлющ для мира микрокосма абсолютным же образом.


Божество и Атман единосущны по природе, аналогичны друг другу,
единичны по сущности, всеобъемлющи по принципу
и отличны друг от друга лишь тем, что
Бесконечность Божества степенью выше, чем бесконечность Атмана.


Всё, что лежит ниже Совершенного Человека,
лишено возможности в принципе воспринимать Абсолют в Его Истинной Природе,
ибо в его сознании они не могут быть разделены.

«Иегова (читаем мы во второй главе "Бытия") образовал все животное царство земной природы и все летающие роды небес вне адамического элемента, т.е. элемента однородного, откуда вытекает субстанция Адама. Но Иегова создал животных лишь в принципах, и человеку надлежало переводить их из возможностей бытия в бытие». — Станислав де Гуайта​

Аркан VII есть учение о человеке в высшем и абсолютном значении этого слова.

Атман осуществляет творчество своего собственного относительного вообще, но абсолютного для данного человека, индивидуального мира
по точной аналогии с Творчеством Вселенским.


В Аркане VI монада познается
в состоянии вполне выявленной субстанции второго рода,
объективированной и обмежеванной среди других подобных;

она занимает совершенно определенное место в целом мироздания,
как конкретная совокупность тональностей духа;

в то же время она не обладает даром самосознания,
не ощущает своего бытия и даже не живет,
будучи лишь абстрактной возможностью реальности,
но не самой реальностью.


Аркан VII учит о великом переломе в бытии космической семьи монад:
каждая из них решается покинуть светлую область духа,
свойственную ее истинной природе,
и ценою этой жертвы претворить себя в реальность,
сознать себя и познать свое место в Целом.


Дух не может утратить своей природы, даже если бы он сам этого пожелал;
будучи единой реальностью, он не может
ни найти себе преемника, ни связать свою сущность оковами.

Решив углубиться в волны иллюзии, взойти в свои конкретные потенции,
он лишь разрывает свое сознание с сущностью своего бытия
и эманирует его в сферу своих потенциальных возможностей.

С этого мига сознание начинает ощущать начало своего бытия во вне и выше себя,
оно отчетливо начинает чувствовать иллюзорность своих состояний
и в то же время исполняется жаждой реальности,
тяготеет к духовной сущности всего человеческого существа.

«Благодаря Ему, имеющему форму Вечного Сознания, познаются все вещи,
начиная с аханкары и вниз до тела, вожделения и т.д., как сосуды (духа, который сам по себе существует и без сосуда).
Этот Дух Пуруша, Сущий, Атман (сущность всех вещей)
есть Вечное, Постоянное, Безусловное, Абсолютное Блаженство,
Которое постоянно Себе равно
и есть Самосознание, Глаголом (словом, Логосом)
Которого дух жизни приходит в движение». — Шри Шанкарачарья​

«Об этом сказал один языческий мудрец другому прекрасное слово:
Я ощущаю в себе нечто, что сияет в моем разуме;
я вполне ощущаю, что это есть нечто, а что это, я не могу постичь,
но мне кажется, что если бы я постиг это, я узнал бы всю истину». — Мейстер Экхарт​

Оглавление
.

Монада как Первообраз совокупностью своих потенциальных свойств и качеств
объективирует в метафизическом просторе целостное существо человека,
как исчерпывающее тело духа, его феноменальный аналог.

Это существо есть не что иное как система возможностей Атмана,
она рождается вместе с ним и существует абстрактно,
претворяясь в реальность лишь работой динамического сознания.


Когда монада, стремясь к самопознанию и утверждению,
эманирует свое сознание во вне своей единой сущности,
это последнее начинает скользить по линиям аналогии,
инволютивно спускаясь до простейших конкретных потенций.

При этом происходит процесс постепенного перерождения сознания
и выявления из Атмана инволюционного септернера принципов.


Выявленная и утвержденная монада
есть система Атмана и целостного его существа, как тела духа,
взаимно утвержденных и растворившихся друг в друге.

Все абстрактные потенции, лежавшие ранее вне сущности Атмана,
входят в нее(монаду), становятся как бы гранями его(Атана) самосознания,
чрез которые он(Атан) с одной стороны ощущает свою индивидуальность,
а с другой – сообщается со всем вне его лежащим миром.


В гармонии с этим, Атман как бы входит во все качествования своего бытия,
проникает во все виды и формы своих тональностей,
отражается в них подобно лучу света
и связывает все их многообразие в одно целое.

Эта идея и выражается традицией в формуле –
дух человеческий есть луч Божества, пронизывающий материю.

«Атман есть то, что проникает весь мир, но им не проникается;
что освещает все вещи, но все вещи не могут его осветить». — Шри Шанкарачарья​

Нисходя по порядку синтеза
от Атмана до конкретных дифференциальных потенций,
сознание постепенно изменяет свою природу в самом своем существе.

Это последовательное изменение резко разделяется
на семь отдельных участков,
каждый из которых, по вышеприведенному закону,
вызывает к бытию соответствующий мир
и, в свою очередь, им утверждается в реальность.





При инволюционном нисхождении целостное сознание человека постепенно задерживается всеми мирами космоса, каждый из которых, подобно метафизической сети, задерживает те его части, которые ему соответствуют.

В результате этого процесса сознание целостного существа человека как бы разделяется на семь отдельных своих поясов,
каждый из которых начинает жить как самостоятельное и независимое целое
в присущем ему мире.

Разделение целостного сознания
влечет за собой иллюзию расчленения индивидуального духа:

каждый вид сознания объективирует в Атмане
присущий ему аспект,
становящийся по отношению к данному миру абсолютным Началом.
Эти Начала я буду называть Эа.
Е.П. Блаватская в своей "Тайной Доктрине" присваивает им наименование "Лайя-центров".​

Доктрина об Эа или Лайя-центрах является краеугольным камнем всего эзотерического учения о человеке;
будучи столь грандиозной важности,
она, вместе с тем, весьма трудно усваивается нашим разумом.

Для облегчения понимания я могу привести следующий пример из области физики.

Луч света последовательно проходит ряд поставленных друг за другом полупрозрачных вогнутых зеркал. Каждое из этих зеркал будет давать изображение светящейся точки.

Зеркала – это Хе" различных миров,
луч света – это луч Атмана,
отдельные изображения – это Эа различных миров.

Подчиняясь Закону Аналогии, каждое отдельное Эа,
как сам Атман и Божество в Его Целом,
познает себя в своем отражении.

Каждое Эа является сечением Атмана,
а потому Атман познает себя в своих сечениях
через свои же собственные манифестации.

«Тот, кто познает все через себя самого, но которого никто не видит,
тот, кто оживляет буддхи и другие (Эа), но сам не оживляется ими,
– тот и есть сам Атман». — Шри Шанкарачарья​

Существо человека в его целом состоит из ряда отдельных душ,
расположенных по двум общим законам:

во-первых, каждая высшая душа проектируется на все низшие и обратно
– сама по себе она есть комплекс души этого плана как таковой
плюс проекции душ высших планов;

во-вторых, каждая душа, имея в своем плане
свое собственное сечение луча Божественной Сущности,
тем самым является законченным и жизнедеятельным существом,
могущим входить независимо от душ других планов
во взаимоотношения в этом плане с другими такими же душами.

«Каждая высшая сила посылает свои лучи в виде долгого, непрерывного ряда ко всем согласованным с ней низшим,
а с другой стороны – низшее может достичь высшего, проходя через все отдельные ступени.
Низшее так связано с высшим, что его влияние простирается до самых крайних точек ряда, подобно тому, как качается на всем протяжении шнурок, если прикоснуться только к его концу». — Корнелий Агриппа​

Оглавление
.

Луч, исходящий из Божественной Сущности,
для каждого отдельного индивидуума поляризуется
в луч Мира Нагорнего и луч Мира Бытия.

Второй выявляет отдельные души, одухотворяемые другим лучом,
первый и совершает это одухотворение,
и, вместе с тем, как бы является каналом, по которому
Макрокосмическое Сознание Божественной Души
изливает свое влияние на души земного человека.

Иначе говоря, полярность человеческого духа
в виде макрокосма и микрокосма
есть не что иное, как полярность этих двух лучей Божественной Сущности.


По мере того как человек совершенствуется и у него усиливается космическое сознание, он в полной гармонии с этим процессом приобретает все большую и большую связь со своими Эа и тем получает возможность сознательно воспринимать их действие на душу воплощенную и даже активными воздействиями усиливать их влияние.

Всякое развитие космического сознания идет одновременно и гармонично,
как по вертикальной траектории нисхождения искры духа человеческого,
так и по всем горизонталям, лежащим в различных планах вселенной.


Мы можем резюмировать учение об Эа различных миров следующими словами:

Искра человеческого духа постепенно и последовательно выявляла из себя одни оболочки за другими и тем открывала себе возможность спускаться из одного плана в другой и, наконец, достигнуть материального существования.

В каждом из этих миров оставался запечатанный облик, имеющий свое собственное сечение луча, исходящего из Божественной Сущности, а потому эти запечатленные образы являются вполне одухотворенными и жизнедеятельными существами.

Душа человека земли, т.е. то, что сковано узами материи, есть лишь часть всей его души, но, вместе с тем, в этих оковах заключена и частица всех высших планов, как бы захваченных бессмертной искрой во время своей инволюции.​

«Когда Бог сотворил мир, Он утвердил над нами семь небес и образовал под нашими ногами такое же количество земель (миров). Ибо, как каждое из этих небес имеет свои созвездия и исполнено ангелами своей особой породы, точно так же есть это и на земле, которая внизу. Помещенные одни над другими, они все населены, но существами различной природы, как это было сказано относительно небес». — Зогар



Существо целостного человека интерпретируется в традиции следующим
символом, носящим название "великого квадратного пентакля".
Квадрат разделен на 7 столбцов и на 7 горизонтальных полос.



Горизонтальные полосы – это миры(планы): ади, анупадака, атма, буддхи, манас, кама и стхула.366

Первый столбец – это луч Атмана, и для каждой отдельной полосы столбцы, начиная с первого, будут характеризовать те же 7 миров.

Каждая горизонтальная полоса – это существо человека, свойственное тому плану, к которому эта полоса относится.

Так, в горизонтальной полосе «стхула» (самой нижней) - все 7 планов,
в полосе «кама» — все, кроме «стхула»,
в полосе «манас» — все кроме «кама» и «стхула» и т.д.

Последний член горизонтальной строки определяет вид сознания,
т.е. Эго, сознаваемое в этом плане.

Во всех мирах эти сознаваемые Эго являются сечением, свойственным этому плану, общего всем планам луча Атмана, т.е. они всегда будут находиться в первом столбце.

Сознание Атмана, лежащего за пределами этого квадрата, есть Божественная Душа человека.

На этом пентакле мы можем проследить все, что происходит с человеком и его сознанием при различных условиях и обстоятельствах.

Прежде всего мы видим, что человек привязывается к каждому отдельному плану последним членом горизонтальной строки.

Иначе говоря, чем больше человек сумеет парализовать его влияние, тем больше он уподобляется выше за ним лежащему существу.

Воплощенный человек имеет 7 планов, он может чувствовать вибрации во всех столбцах, но, вместе с тем, он никогда не может их воспринять в чистой форме и познает методом аналогии.

Во время полной экстериоризации человек может вполне отождествляться с сущностью восприятий шестипланного человека, но он должен всегда перелагать все им воспринятое в сознание физического мира.

Вот почему он никогда и не может слиться с Эа до тех пор, пока он окончательно не покинет физического плана.

Движение человека Бытия – это движение его сознания,
а потому сознание есть сечение луча Мира Горнего, взятое во времени.



Оглавление
.

§3. ОСНОВЫ УЧЕНИЯ О СЕПТЕРНЕРЕ

Септернер как учение о процессе
рождения из Самодовлеющей Субстанции идеи атрибута.
О том, что утверждение конечного члена инволютивного септернера
вызывает отход первого тернера и о процессе перемещения оси равновесия.
О том, что септернер Мира Принципов претворяется
в септернер Мира Бытия в виде тернера силы и кватернера осуществления.​

Самодовлеющая сила,
познаваемая в тернере: утверждение, противопоставление и результат,
выявляет из себя свою творческую мысль и идею творимого объекта,
в свою очередь познаваемую в тернере:
принципа идеи, принципа существования бинеров и их гармонии,
которая и соприкасается с полем, где должно явиться творчество,
и в нем самом порождает идею творимого объекта;
это философское построение и есть септернер.


Итак, септернер раскрывает путь и его законы,
по которым из самодовлеющей субстанции порождается идея атрибута.


Септернер показывает человеку, как связываются между собой принципы различных планов, как один следует и рождается от другого;
он указывает на то, что каждое действие каждой силы в каком-либо плане вытекает и является непосредственным следствием из силы выше лежащей.


Септернер есть непосредственное следствие Закона Аналогии;
тот и другой гласят об одном, но с тем лишь различием, что
Закон Аналогии указывает принцип,
а закон септернера раскрывает самый процесс и течение инволирующего действия самодовлеющей силы.


Если какой-либо процесс эволирующим или инволирующим образом
происходит последовательно в целом ряде планов,
то никогда и ни при каких условиях
в одно и то же время
больше двух рядом стоящих членов этой междупланной цепи
в состоянии неустойчивого равновесия
находиться не могут.


Если один и тот же ноумен
должен последовательно пройти ряд своих феноменальных состояний,
то его состояние в данный момент может познаваться
или через один феномен или через два соседних,
но ни в каком случае не через большее число феноменов;

в первом случае, – когда состояние ноумена совпадает с доступным познаванию феноменом, т.е. когда последний является членом принятой классификации,

и во втором случае, – (вследствие того, что наша способность познавания представляется прерывной функцией минимального масштаба, в котором мы еще различаем разность меж планами) когда состояние ноумена непосредственно недоступно познаванию, вследствие того, что он занимает как бы промежуточное место между планами принятой классификации.


В нашем случае действие этого общего закона выразится в том, что
в момент, когда конечный член инволютивного септернера проявляется в свойственном ему плане
– первый тернер устраняется от непосредственного действия,
связь низшего с ним прекращается,
и в тот же миг конечный член септернера переживает процесс, известный под именем перемещения оси равновесия.


Подобно тому, как при интерпретации мистерии рождения Йода из Хе" (Аркан VI, §3) мы считали систему Йод-Хе-Вау-Хе" находящейся лишь в мгновенном равновесии в пространстве дифференциально малого плана, представленного на приложенной нами диаграмме отрезком dy, так и в данном случае, мы этот процесс перехода конечного члена септернера представим в виде такой же диаграммы.

Самодовлеющий тернер I
вместе с порожденным тернером силы II
проектируется в низший план в виде Йода,
заключающего в себе мощь тернеров выше лежащих, в том объеме, в котором этот план может вместить.
Этот последний Йод является тоже принципом, но уже гармонирующим с низшим планом, а потому динамически стремящимся в нем реализоваться.
Вследствие этого, последний член септернера находится лишь в мгновенном равновесии и стремится перейти в силу творящую в четырех стихийных аспектах,
что им и осуществляется на протяжении дифференциально малой части инволютивной цепи dy.

Первичный тернер для спроектировавшихся четырех аспектов силы в их сознании отождествляется со вторичным тернером, т.е. познается, и иначе в принципе никак познаваем не может быть, как в сечении своем в виде вторичного тернера.
Вследствие этого первичный тернер как таковой для сознания перестает существовать самостоятельно.


Септернер Мира Принципов претворяется, в септернер Мира Бытия
в виде тернера силы и кватернера осуществления.

.

Точка в центре — ноумен (Эйн Соф),
поэтому не может быть принята за 1.
Это — «Великое Ничто».


Последнее справедливо одинаково – будем ли мы рассматривать макрокосм в его целом или отдельный микрокосм.


«Всякая вещь в природе, хотя сама по себе и составляет триаду, обладает четверным приложением на плане внешнем». — Томас Генри Бургон


Царство Духа – это мир тернеров,
но когда дух, инволируя, касается Майи,
он из тернера претворяется в септернер,
ибо в его существе хотя и остается тернер,
но ему является отражение в Мире Бытия,
его стихийный аналог – кватернер.

«Асклепий. "Люди следовательно не все одинаково чувствуют, о Трисмегист?"

Гермес. "Все? – нет, о Асклепий! - Они начинают заблуждаться, как только они позволяют цепи образов увлечь себя без искания истинной причины вещей. Именно таким путем в человеке рождается зло, и первый из всех существ нисходит до уровня диких.
Но я буду говорить о чувствовании и о всем том, что я познал посредством духа.Человек есть единственное существо с двойной природой.
Одна из двух частей, его составляющих, первична и является сущностью, подобной Богу.
(вторая) Часть, которую называют космической, т.е. принадлежащей миру, квадриполярна и состоит из тела, которое в человеке служит оболочкой Божественного Элемента».

— Гермес Трисмегист​

Септернер,
также как бинер, тернер и кватернер, согласно Закону Аналогии,
может быть одинаково рассматриваем,
как в приложении своем к инфрапланной цепи,
так и к одному какому-нибудь плану или сечению космоса.

В этом втором своем случае эти законы становятся отдельными законами гармонии,
как раньше они были отдельными законами всемирного Единства.

Бинер, тернер, кватернер, квинтиль и секстиль
– все по самому существу своему относятся к Миру Нагорнему,
к Миру Принципов, Вечных Истин и недвижных соотношений.

В Мире Проявленном
человек никогда не встречает бинера или тернера в чистоте своей,
никогда ни один из этих Принципов не восприяет он без примеси множества частных идей и разветвлений.

Весь внешний мир дает ему лишь путь, дает ему лишь нить Ариадны, и человек уже сам должен суметь выйти по этой нити из лабиринта бесчисленных множеств мелких препятствий, сомнений, несходств и ошибок.





Оглавление
.

§4. ДОКТРИНА АРКАНА VII.
ОСНОВЫ УЧЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ КАК МИКРОКОСМЕ

Истинная природа мировой инволюции.
Атман как звено между Миром Божественным и Миром Бытия.
О подобии человека Божеству.
Об эволюции как совершенствовании сознания.
О равновесии проявленного существа человека.
О том, что человек, живя в самом себе, в самом себе и двигается.
О внутреннем и о внешнем.​

«Я сказал: вы боги и сыны Всевышнего все вы». — Псалом 81. 6.​

«"Я" – центральный пункт, единство апперцепции, синтез всего многообразного в человеке, "Я" уже включает в себе бесконечное пространство; выдающийся человек включает весь мир в себе, гений – есть живой микрокосм». — Отто Вейнингер

«Познай свою душу, познай единый, великий закон единства, присущий в каждом человеке». — Упанишады​

«Стань тем, кто ты есть». — Св. Ансельм​

Аркан VII заканчивает собой первый септернер Великих Арканов;
он утверждает бытие последнего в виде целостной самодовлеющей системы;
он является последним звеном инволюционной цепи Первичных Принципов Области Духа.

Божественный Дух, познавая Себя,
в Себе Самом утверждая Верховные Принципы,
порождает аспекты лишь Того же Самого Духа.

Вся плеяда Принципов первых семи Арканов, трактующих об инволюции Духа как такового, сама в своей истинной сущности не может не лежать в том же Мире Духа.

«Высшая Душа – пребывает в существах высшего порядка, а также и в существах самых низких. От этой Высшей Души исходят, как искры из огня, бесчисленные Жизненные Принципы, Которые беспрестанно сообщают движение всякого рода творениям». — Законы Ману​

Инволюция духа есть лишь изменение самосознания,
дух как таковой не может потерять своих качеств, не может сам инволировать,
он способен лишь различно себя же самого созерцать
через им же порожденные различные призмы,
которые и окрашивают различно перманентную сущность.


Аркан VII – это последний аккорд тех глубочайших внутренних перестроений Вселенского Духа, которые и повлекли за собой бытие мира меры и времени.

Он является проводником всей высшей системы Принципов в полном и абсолютном значении этого слова, он есть высший предел всех видов a priori возможных познаний, включая сознание духа для человека мира бытия,
и, в то же время, служит низшей гранью, до которой спускается Божество, Единый Всеобъемлющий Дух.


Атман человека есть вековечное звено, соединяющее Мир Божественный с Миром Бытия,
он лежит на границе их обоих, и каждый из них утверждается в другом.


Сознание человека не может достигать высот индивидуальной искры,
а посему; согласно основному принципу существования частных относительных миров,
всё a priori доступное постижению
навеки ограничивается пределами того относительного мира,
который соответствует Атману, себя познавшему во всем своем целом.


Атман есть Божество для порожденного им человека,
ибо это есть высшее сечение луча Божественной Сущности, сотворившего человека;
за этим сечением остается лишь непостижимое "Не-То".

Атман есть свойственный человеку аспект Божества,
координируемый существом человека Мира Бытия.

«Понимая Бога как Бесконечного Человека, человек говорит себе самому: я есмь конечный бог». — Элифас Леви​

«Человек есть форма Божественной Мысли, а Бог есть идеализированный синтез мысли человеческой». — Элифас Леви​

«Не было времени, когда бы не существовало меня, тебя или этих властителей народа, и не будет такого времени, когда бы мы еще не существовали». — Веданта​

Основным принципом Аркана VII является доктрина
о божественности сущности человеческого существа – индивидуальной монады,
и абсолютности совершенства потенциального целостного человека,
соответствующего монаде, и подобии его Божеству.

«Человек сделан подобием мира.
По воле Отца он награжден мудростью больше других земных существ;
через свои чувства он находится в общении со Вторым Богом (Аркан 22),
через свою мысль – с Первым (Аркан 21).
В Одном он утверждается как тварь, в другом как Нетварный Сущий, Разум и Добро.
Пойми, что мир исходит из Бога и существует в Боге,
что человек исходит из мира и существует в мире.
Принцип, Совершенство Прообраза и Незыблемость всех вещей есть Бог». — Гермес Трисмегист​

«Это значит, что человек именуется микрокосмом не потому, что он составлен из четырех элементов, так как они входят в животные и даже в низшие существа,
но потому, что он объединяет в себе все могущества вселенной. Ибо во вселенной есть боги, есть четыре элемента, есть также неразумные животные и растения. Человек имеет все эти силы, ибо он имеет Силу Божественную, силу мыслящую, обладает природой элементов и божественной силой восприятия и веры и силой делать себе подобных». — Vita Anonymi de Pithagore​

Эта первая часть доктрины Аркана VII
выявляет два высочайших принципа и ими дает ответ на два основные вопроса:
что есть человек и каково его призвание.
‒ «Он божественен, и цель его бытия познавать себя самого» ‒ гласят эти принципы.

«Кто знает себя, знает Бога». — Коран

«Царство Божие в вас самих». — Евангелие

«Самопознание есть Истинная Мудрость». — Веданта​

Человек создан по образу Божию и подобию,
а потому он есть целый мир,
в нем есть все его законы, все его возможности.

Вдумываясь в человеческое существо, мы естественным путем приходим к заключению, что его движения, его эмоции, его скрытые и проявленные склонности и возможности составляют действительно мир беспредельный; что вся эта бесконечность связана теми же законами и принципами, которые царствуют в беспредельности макрокосма.

Как бы ни бежал от себя человек, как ни боялся бы он своей внутренней силы, своего внутреннего разума, пронзающего все деяния его, как бы ни боялся он цели далекой, как бы ни откладывал он достижения ее, все равно всегда он сознает, что вся его цель, все призвание его, весь его путь и все силы достижения всяческого в нем самом лежат, им самим же лишь могут быть вызваны к жизни, и лишь в себе же самом он найти конец всем исканиям сможет.

Как мир в его целом неведомым, непостижимым образом управляется Тем, Кто есть, Кто был и Кто будет,
так и человеческое существо есть лишь внешнее проявление его Эго.

Вся эволюция человека состоит в перенесении сознания из одного плана в более высший по ступеням Проявленного Мира, по окончании которого оно вновь воссоединяется со своим "Эго" бессмертным.

«Чтите Атмана Духовного, тело которого – дыхание, вид которого – свет, сущность которого – эфир, Атмана, который принимает вид, какой хочет, быстрого как мысль, полного правого хотения, полного правого держания, исполненного всякого благоухания, богатого всякими соками, простирающегося во все страны света, наполняющего всю вселенную, безмолвного, вседовольного. Малое, как зерно рисовое, или ячменное, или просяное, или как пшено, так пребывает этот дух в Я; золотой, как свет бездымный – таков он; шире неба, шире эфира, шире этой земли, шире всех существ; он есть "Я" дыхания, он есть мое "Я" (Атман); с этим Атманом соединюсь я, когда уйду отсюда. Кто усвоил себе это, поистине тот не питает никакого сомнения». — Веданта​

Неведомый и непостижимый Атман человека
изливает свою царственную мощь на все его существо,
наполняет его силой и тем возможность дает жить, двигаться и устремляться вперед.

«Ты несешь внутри себя высочайшего друга, которого ты не знаешь, ибо Бог обитает внутри каждого человека, но немногие могут найти Его. Человек, который приносит в жертву свои желания и свои действия Единому, Тому, из Которого истекают начала всех вещей и Которым создана вселенная, достигает такой жертвой совершенства, ибо тот, кто находит в самом себе свое счастье, свою радость и в себе же несет свой свет, – тот человек в единении с Богом. Познай же: душа, которая нашла Бога, освобождается от рождения и смерти, от старости и страдания и пьет воду бессмертия». — Бхагавадгита​

Истинный человек – это Атман.

Его сознание в Нагорнем Мире – Божественная Душа;

человек Мира Бытия, высшие Эа и человек воплощенный
вместе составляют истинный микрокосм, подобие макрокосма,
ибо он есть бесконечная, целостная, замкнутая и законченная система, оживляемая и оплодотворяемая Атманом.

Он есть бессмертная искра Предвечного Света, живущая в душе человека, неведомая и непостижимая, но вечно познаваемая по деяниям мощи ею эманируемой.

«Пребывающий в земле отличен от земли, и земля не знает о нем, тело его есть земля, внутри двигает он землей, это Атман, внутренний двигатель бессмертный. Пребывающий в воде, пребывающий в огне, пребывающий в солнце, луне и звездах, пребывающий в молнии и громе, пребывающий во всех мирах, пребывающий во всех Ведах, во всех жертвах, во всех существах, от всех существ отличный, которого не знают все существа, который внутри двигает все существа, – это Атман, внутренний двигатель, бессмертный». — Упанишады​

Оглавление
.

Всякий человек в каждый данный момент представляет из себя систему, находящуюся в равновесии;
человек, как и мир, недвижим в своем целом,
но постоянно видоизменяется и варьируется в своих дифференциальных частях и деталях.

Куда бы человек ни шел, куда бы ни стремился, как бы ни поступал в различных случаях своего многовекового пути, – все равно все его действия и предпринимаемые им решения предначертываются и управляются его Атманом.

С Высот Нагорних снисходит мощное веяние силы его, и человек земли бредет по предначертанной пред этим им же самим стезе, расширяя, углубляя и окрашивая ее, согласно воле воплощенного сознания.

Вечно стремясь, вечно идя все выше и выше, человек всегда и неизменно сам в себе, непостижимым для него самого образом, уравновешивает все стороны и грани души своей, лишь на время как бы отходя от одних и на время сближаясь с другими.

Идя долгой своей стезей, он рано или поздно проходит все извилины пути своего, и, наконец, оковы земли оказываются не в силах сдержать его дальше, и он поднимается ввысь, чтобы, опираясь на познанное раньше, познавать вновь уже непосредственно из Мирового Источника Мудрости.

Все изложенное и составляет доктрину Аркана VI.

Человеческое существо в Мире Бытия представляет из себя
замкнутую систему, находящуюся в абсолютном равновесии;
все силы ее, все движения проистекают от действия Человека Мира Нагорнего – его Божественного Атмана.

«Я, то Высшее, Вечное, Истинное "Я", Всеблаженное, Вселучезарное, Возносящееся над иллюзией, над условностями, постигаемое лишь под видом понятия: "Я семь"». — Vijnananauka​

Человек не знает своей истинной сущности, не ведает своего истинного Я,
не может уловить и очертить в своем сознании своего Атмана,
ибо он не может стать во вне его,
не может ничего противопоставить ему,
не может оформить его,
не может даже выразить то, что он ищет, или что желал бы найти.

Вот почему человек иногда сомневается в себе самом,
ибо он свое сомнение от себя отделить не может,
ибо все, что ни делал он, что бы ни мыслил, что бы ни чувствовал, к чему бы ни стремился, – все это проявление одного и того же "Я".

«Где тот человек, который сомневается в действительности своего существования? Если он существует, то должен знать, что он, сомневающийся, и есть "Я", которое он отрицает». — Sratmanimpana​

Величие человеческого призвания, его божественная космическая миссия лежит в основании всех учений о человеке, во всех Посвящениях.

В полной гармонии с индийским учением об Атмане
гласит семитическое Откровение в аспекте Каббалы:

«И сказал Симеон бен Йохай: — Существо человека содержит все, что есть на небе и на земле, существа высшие и существа низшие; вот почему Древний из Древних избрал его для Себя.
Никакая форма, никакой мир не могли существовать прежде человеческого существа, ибо он обнимает все вещи, и все, что существует, существует не иначе, как через него; без него не было бы мира, именно в этом смысле надо понимать эти слова: «Вечный утвердил землю на Мудрости».

Надлежит различать Человека Горнего (אדם דלעילא) от человека низин (אדם דלתתא),
ибо один не мог бы существовать без другого.

На этом существе человека покоится совершенство утверждения всего;
именно о нем идет речь, когда говорят, что видели над колесницей подобие облика человека; именно его Даниил обрисовал в этих словах:
— И я видел, как сын человеческий шел с облаками Неба, приблизился к Древнему денми и предстал пред Ним».

— Идра Рабба​

«Человек есть синтез и завершение наиболее возвышенного в Творчестве;
именно поэтому он был создан лишь на шестой день.
Когда человек появился, все было завершено – и мир низший, и Мир Высший,
ибо все резюмируется в человеке; он объединяет все формы». — Зогар​

Каждый человек – это целый мир, целый микрокосм.
В этом мире живет его Атман, наполняет его, отражается в нем и познает себя.
Вне этого мира ничего для него не существует;
чужое только тогда сделается своим, когда оно будет своим.

Человек познает не явления или состояния, а лишь разности состояний и положений.

Законы и принципы ноуменального мира недвижны, вот почему для познания их человек должен двигаться. Но они заключены в нем до века сего чрез божественность духа его, – вот почему он должен иметь внутреннее движение.

Итак, человек, живя в самом себе, в самом себе и двигается.

Это и есть первый основной закон всего его бытия, жизни и деятельности.

«Когда я что-нибудь делаю, то делаю это сам в себе и из себя самого и отпечатлеваю там свой собственный образ». — Мейстер Экхарт​

«Ты – смертное существо,
И ты же – вечен.
Познай себя в свете мудрости –
Кроме тебя, нет ничего...». — Коран​

Всякое движение есть следствие двух элементов:
наличия движущей силы
и свободы совершению порождаемого ею движения,

а потому человек есть грандиозная система сил, и притом сил свободных.

Это есть второй основной закон его жизни.


Для того, чтобы существовало движение,
кроме силы его порождающей и свободы его течения,
необходимо еще наличие простора, измерения, поля, по которому это движение должно совершаться.

Если бы человек одновременно заключал бы в себе как начальную, так и конечную точку всякого движения, само движение было бы невозможно, ибо в нем не было бы цели и не было бы самого движения, – вот почему есть вещи, которые в данный момент лежат вне его, а потом будут заключены в нем;
вот почему у человека есть как внутреннее, так и внешнее.

Чужое никогда своим не будет;
вот почему внешнее тоже свое, но оно не то, что внутреннее.

Итак: у каждого человека есть свое внутреннее и свое внешнее.

Разница между внешним и внутренним определяется местом сознания.

Сознание есть функция времени, а потому
внутреннее – это то, что человек в данный момент содержит в себе;
внешнее – это то, что он будет содержать.

«То, что прошло, скрыто в жизни, как и то, что наступит». — Упанишады​

Таким образом, человек в Мире Бытия живет, чувствует и познает
лишь в границах присущего его индивидуальности относительного мира,

и эти границы отчетливо ощущаются всеми другими людьми,
кто с ним встречается.

«Мы в самом деле никогда не переступаем через этот небольшой круг света, который судьба очертила вокруг нас, и даже люди, стоящие всего дальше от нас, хорошо знают цвет и форму этого непереступаемого кольца.
Они прежде всего замечают оттенок этих духовных лучей и, смотря уже по их количеству, они протягивают, улыбаясь, нам руку или отдергивают с ужасом.
Мы знаем все друг друга в высшей атмосфере, и представление, которое я себе составляю о незнакомце, исходит непосредственно из правды более таинственной и более глубокой, чем правда материальная. Кто из нас не испытывал влияние того, что происходит в непроницаемой области почти астрального человечества?» — Морис Метерлинк​

«Монады (каждая для всех остальных) непроницаемы, в них, как образно выражается Лейбниц, нет окошек, через которые они могли бы что-нибудь воспринимать в себя извне, через которые внешний мир мог бы, так сказать, заглядывать в них. Каждая монада действует совершенно самостоятельно без всякого воздействия и содействия со стороны остальных». — Куно Фишер

«Воспримите лишь то, что кажется вам истиной, остальное пускай проходит мимо вас;
в каждый данный момент человек может воспринять лишь предназначенное ему;
никто не в силах вступить в обладание своей собственностью, не будучи подготовлен к этому». — Йогавасиштха​

«Нельзя отрицать, что человек не носит в себе всех свойств, аналогичных тем объектам, которые он может знать, ибо что представляют собой все наши открытия, если не внутреннюю жизнь и тайные чувствования того общения, которое существует между нашим собственным светом и самыми вещами; тем не менее мы не можем составить себе идеи ни о каком чувствуемом объекте, если этот объект не соединен с нами своими влияниями». — Луи Клод де Сен-Мартен

«Человек самое совершенное и самое живое из всех произведений земли. Каждая песчинка есть нечто неизмеримое, каждый лист целый мир, каждое насекомое – совокупность непостижимостей. А кто сосчитает промежуточные ступени от насекомых до человека!
В нем соединяются все силы природы; он экстракт творения.
Все лица людей, все формы, все сознания различаются не только по их классам, родам и видам, но также по их индивидуальности.
Ни один человек не похож вполне на другого; в том-то и заключается первая, глубочайшая, надежнейшая, незыблемейшая основа физиогномики, что при всей аналогии и однообразии бесчисленных человеческих образов нельзя найти двух людей, которые при тщательном сравнении не отличались бы заметно друг от друга». — Иоган Каспар Лафатер​

Так выражается эта доктрина на пути веков, различно по форме, но неизменно по сущности.



Оглавление
.

.

§5. ДУХ И ДУША. СОСТАВ ЧЕЛОВЕКА

Проявление как реализация потенций.
Учение о составе человека. Об относительном движении.
Проявление – как греза и проявление – как эманация.
Школа веданты и школа санкхья. Понятие об элементах состава.
О том, что каждый человек есть Адам Кадмон для всего низшего
и в то же время является элементом высшего.
О законе атрофии. Об отражении и поглощении. О внутренней дисгармонии.
О взаимоотношении элементов между собой.
Об элементарных центрах волевых импульсов.
Мир животных, – как мир эмоций.
О сознательной воле и способности воспринимать отвлеченные понятия
и абстрактные идеи как основной категории мира человеческого.​

«Сердце твое я уподобляю городу, в котором бок-о-бок живут праведные и неправедные. Ты – повелитель этого города, а разум великий визирь твой». — Саади​

Проявление есть утверждение себя во вне,
это есть реализация своих потенциальных качеств,
это есть стремление создать себе такое поле, в котором каждая частичная градация сущности могла бы получить в своем собственном сознании независимость личной жизни.

Эта цель и вызвала Творчество Божественное, вызвала творчество Атманом своих Эа, вызвало также и весь дальнейший ход инволюции.

Весь путь Вселенского Проявления, начиная с Эйн Софа и кончая простейшими феноменами, утверждается этой единой идеей.

Давая бытие внутреннему Логосу,
Целое, Абсолютное родит в себе относительное и тотчас же его видоизменяет.

Это есть вечный круговорот иллюзий, есть поток частных логосов, непрестанно сменяющих друг друга.


Различно себя сознавая, утверждая различные виды сознания, Целое порождает в Себе различные миры частностей, и в каждом из этих миров живет ему свойственной стороной Своей, и каждая из отдельных грез видит свое целое, видит своего судью и свой закон.

Когда человек грезит, он отождествляется со своей мечтой,
он забывает себя в своем целом и вполне уходит в свою мечту,
а потому всегда рождение мечты из целого есть рождение в самом целом нового аспекта.

Греза живет своей жизнью, она теряет связь с целым,
она становится самостоятельным бытием,
но лишь постольку, поскольку целое ее проникает.

Живя в различных грезах частями своими,
Атман человека обобщает их в совокупное целое;
это целое есть запечатленный отблеск самоощущения,
это есть тело сознания,
которое и носит в традиции наименование "состава человека".

«Все внешние проявления не более как дороги, сходящиеся к одному центру, и вы идете по ним, чтобы достигнуть этого центра и найти настоящего человека, т.е. группу способностей и чувств, которые производят все остальное.
Вот новый мир, мир бесконечный, потому что всякое видимое действие влечет за собой бесконечный ряд прежних или новых рассуждений, волнений, ощущений, которые содействовали к уяснению его, которые, как длинные скалы, глубоко осевшие в почву, достигают в нем его крайней, оконечности и его подошвы». — Ипполит Тэн​

Когда человек грезит, он может или двигать свое сознание по отношению к своей грезе, или же, наоборот, может заставить ее самое двигаться.

Как в том, так и в другом случае – эта греза есть совокупность более элементарных грез, ее отдельных градаций, по которым скользит сознание человека.

В мире все порождается относительным движением; движение абсолютное есть не только недостижимая фикция, но и фикция бесполезная.

Считая, что движение целиком лежит в Целом,
мы приходим к идее о Проявлении Мира, как грез, запечатленной в волнах Майи;

наоборот, считая Целое недвижным и приписывая частям категорию движения,
мы приходим к идее о Мировом Проявлении в аспекте учения об эманации.

Ясно, что обе идеи тождественны по сущности и разнствуют лишь благодаря условному принятию за неподвижную различных точек в относительном движении, что, вообще говоря, безразлично.

В обоих случаях мы одинаково приходили к тому, что сознание скользит по составу, и в этом и заключается жизнь.


Эта идея о последовательных отождествлениях личности человека с отдельными совокупностями элементов состава, особенно ярко разработана у гностика Исидора в его "περ προσφυος ψυχς", где он высказывает вполне правильную мысль, что разносторонность человеческого существа и возможность полного погружения в различные конкретные эмоции подчас противоположные друг другу, естественно приводят к необходимости признать наличие группового характера в душе человека - хранилища предыдущего опыта.

Всякое чувство, всякая мысль, всякая идея, сами по себе слагаются из элементарных аспектов.
Разлагая эти аспекты на еще более элементарные, мы, в конце концов, приходим к аспектам простейшим, которые и являются как бы индивидуальными атомами состава ;
эти атомы я буду называть элементами человека.

Эти элементы, слагаясь друг с другом различным образом, обобщаясь в различных относительных синтезах, и создают всю массу свойств и наклонностей человеческой души, которая и есть не что иное, как состав.

То внутреннее движение, которое вечно происходит в человеке, и есть вечная перегруппировка элементов;
именно поэтому человек живет в себе самом и в себе самом и двигается;
именно поэтому вся деятельность человека ограничивается своим собственным внутренним миром.

«Лишь только один я останусь с собою,
Меня голоса призывают толпою,
Которому ж голосу отповедь дам?
В сомнении рвется душа пополам!» — Алексей Толстой​

Каждый элемент подобен по Закону Аналогии самому целостному человеку, а человек для такого элемента есть Демиург;

в плане высшем человек является элементом Мирового Коллективного Человека – Адама Кадмона;
это и выражается законом:

каждый человек есть Адам Кадмон для всего низшего
и элемент высшего.​

Мысли и образы, идеи и чувства, стремления и изыскания человека, в своем комплексе составляющие его душу, вполне подобны отдельным людям, образующим вместе один какой-нибудь народ.

Каждый отдельный элемент человека имеет своим главным двигателем стремление развиться как можно ближе к максимуму возможного развития вообще и все кругом на этом пути своем подчинить своему влиянию.

Этот двигатель тождественен с двигателем каждого человека, ибо стремление к развитию и доминированию над всем и определяет вообще сущность живого существа на земле.

Как среди людей нет двух равных, так и среди элементов души человека нет двух тождественных;
как в мире человеческом, так и в мире души одного человека эти элементы живут, двигаются и чувствуют согласно своим собственным, индивидуальным качествам и свойствам.

«Мудрецы находили корни бытия в своем сердце». — Ригведа​

Оглавление
.